Dice & Divinity

Введение

Меня часто интересует вопрос отношения к азартным играм в разных религиях. Интуитивно, особенно если взглянуть на такие места, как Лас-Вегас, Атлантик-Сити и Макао, можно сделать вывод, что большинство основных религий считают азартные игры пороком и их следует избегать.

Однако реальная ситуация сложнее, поскольку во многих религиозных текстах, казалось бы, нет прямых запретов на азартные игры. Конечно, некоторые религиозные тексты интерпретируются именно так некоторыми религиозными авторитетами, даже если эти тексты буквально не говорят об азартных играх. Часто считается, что азартные игры противоречат какому-либо другому общему принципу различных религий, как мы обсудим ниже.

Далее следует отметить, что на этом форуме запрещены дискуссии на религиозные и политические темы, за исключением случаев, когда эти дискуссии напрямую связаны с азартными играми. Хотя комментарии к статьям не модерируются так же строго, как на форуме, я бы посоветовал, чтобы любые комментарии были строго сосредоточены на азартных играх в контексте религии. Короче говоря, мы здесь не для того, чтобы обсуждать наши личные религиозные взгляды или достоинства и недостатки самой религии.

Естественно, я не буду рассматривать все мировые религии в этой статье, потому что она стала бы абсурдно длинной. Я не знаю, сколько религий существует в мире, по крайней мере, не в таком количестве, чтобы они были совершенно отдельными религиями, но я знаю, что если говорить о конфессиях, племенах, религиозных группах и т. д., то их число, по-видимому, превышает 4000… слишком много, чтобы всё охватить.

Также заранее приношу извинения, если эта статья покажется немного предвзятой в отношении религий, наиболее распространенных в Соединенных Штатах, но я родом оттуда. Также прошу прощения, если я допускаю какие-либо неточности (или неправильно интерпретирую что-либо) в отношении конкретной религии, поскольку мой единственный непосредственный опыт общения с различными конфессиями ограничивается той или иной ветвью христианства.

Конечно, это кажется вполне подходящим началом:

ХРИСТИАНСТВО

В контексте христианства мы рассмотрим довольно много конфессий, поскольку некоторые из них могут существенно отличаться друг от друга. Например, католицизм можно считать одной из конфессий христианства (поскольку единственным основным критерием является вера во Христа, которой католицизм обладает), но с точки зрения религиозных практик католицизм кардинально отличается от многих других конфессий.

Еще один пример конфессии, значительно отличающейся от других, — это Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны). Одно из существенных отличий этой религии заключается в том, что она несколько более изолирована от других (что означает лишь то, что она мало взаимодействует с другими конфессиями), но при этом очень активно пытается «обращать» людей в свою веру. Они, как и Свидетели Иеговы, известны тем, что иногда ходят от дома к дому, обсуждая свою веру с людьми в различных общинах.

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней также существуют правила, которые обычно не встречаются в других религиях. Например, у них есть запрет на «горячие» напитки. Как уже упоминалось, различные конфессии (даже одной основной религии) склонны расходиться во мнениях, но иногда конфессия меняет свою точку зрения. В случае с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней под «горячими напитками» всегда подразумевался общий запрет на алкоголь (они также запрещают табак), но также рассматривался как запрет на кофе, чай и другие напитки, содержащие кофеин, такие как кола.

Интересно, что церковь смягчила эту позицию лишь недавно, поэтому, хотя чай и кофе по-прежнему запрещены этой верой, ее приверженцы теперь могут употреблять газированные напитки, содержащие кофеин, не опасаясь совершить мелкое нарушение.

Ещё раз обращаю ваше внимание на то, что я (в рамках данной статьи) не высказываю своего мнения по этому поводу, а лишь представляю это как констатацию факта, демонстрирующую, что различные конфессии, исповедующие в значительной степени схожую фундаментальную религию, могут расходиться во мнениях, а в некоторых случаях даже менять своё мнение по какому-либо вопросу.

Итак, поскольку мы уже обсудили мормонизм, давайте начнём с него:

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней — относительно молодая конфессия, которая, по сути, зародилась в этой стране. В основном сосредоточенная в штате Юта, эта религия возникла, когда человек по имени Джозеф Смит заявил, что является пророком Бога Авраама (и, очевидно, некоторым людям поверили), и тем или иным способом написал Книгу Мормона.

Одно из распространенных заблуждений относительно Книги Мормона заключается в том, что Джозеф Смит просто сел и начал писать текст, который, по сути, следовало воспринимать как еще один Новый Завет, если можно так выразиться. Это не совсем так. Очевидно, что Книга Мормона связана с опытом людей, живших на территории или вблизи того, что сейчас является Соединенными Штатами Америки, в период с 500 г. до н.э. по 421 г. н.э.

Вот почему Джозефа Смита, по крайней мере частично, считали пророком. По сути, как утверждают мормоны, Бог избрал Джозефа Смита для того, чтобы тот открыл это слово и поделился этими свидетельствами из истории этого континента. Существуют ли какие-либо независимые писания, подтверждающие то, что написано в Книге Мормона? Пока что, похоже, нет, но я еще раз хочу подчеркнуть, что я не высказываю личного мнения по этому поводу.

Конечно, мормоны не всегда базировались преимущественно в Юте. На самом деле, они вообще не находились там ни в какой период жизни Джозефа Смита. Со своей стороны, церковь Смита пострадала от нескольких отступников.

Однако прежде чем мы перейдем к этому, необходимо отметить, что у Джозефа Смита действительно была крепость. Объединив свои ресурсы, Смит и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней купили город в Иллинойсе (вы правильно прочитали), который несколько раз менял название, прежде чем получить имя «Коммерс». Одним из предыдущих названий был Наву, штат Иллинойс, и Смит решил переименовать город после покупки.

В итоге этот город стал местом сосредоточения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и Джозеф Смит стал мэром Наву. Однако среди мормонов не всё было спокойно, поскольку некоторые отступники от церкви в конечном итоге основали газету под названием «Наву Экспозитор».

Публикация просуществовала недолго, так как в ней сообщалось, что Смит был не только многоженцем (это еще один вопрос, по которому церковь изменила свою позицию, и даже некоторые секты этой веры положительно относятся к многоженству), но и, по сути, хотел установить своего рода божественную монархию. Конечно, можно подумать, что это противоречит тому факту, что они находились в Соединенных Штатах, но Смит купил город, и, при условии, что он будет соблюдать все законы Соединенных Штатов и Иллинойса (и тот факт, что Первая поправка, касающаяся свободы вероисповедания, в то время толковалась еще шире), на самом деле нет закона, который запрещал бы действовать в качестве фактического короля небольшой территории.

Чтобы уточнить предыдущий абзац, я хочу сказать, что в его действиях, по-видимому, не было ничего противозаконного, если только он не пытался отделить свой маленький городок от Соединенных Штатов, а также при условии соблюдения всех законов штата и страны.

В любом случае, Смиту совсем не понравилось, что его начали критиковать в этом новом издании, поэтому вместо того, чтобы защищаться от них с помощью превосходной риторики и аргументации, он счел нужным сжечь его дотла.

К несчастью для Смита, в городской совет Наву были поданы документы, в которых его обвиняли в подстрекательстве к бунту. Конечно, Смит, по сути, был королём Наву, поэтому вместо этого он объявил военное положение.

К несчастью для Смита, хотя объявление военного положения и решило насущную проблему, ему, его брату и другим было приказано явиться в Картаж (окружной центр) по обвинению в государственной измене штату Иллинойс. Смит сначала бежал, но затем вместе с этой группой отправился в Картаж, чтобы предстать перед судом. Однако, пока они ожидали слушаний в своих тюремных камерах, группа из примерно 200 человек штурмовала тюрьму и убила Смита, его брата и других людей, причастных к уничтожению прессы.

Таким образом, Смит стал своего рода мучеником, и некоторые даже утверждали, что он (и другие) стали жертвами религиозных преследований.Хотя в рамках этой статьи я не занимаю личную позицию, вполне можно утверждать, что любые «преследования», которые могли иметь место, скорее всего, были совершены бывшими (и, возможно, даже нынешними) членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, поскольку единственная проблема, которая была у Иллинойса с ним, заключалась в том, что уничтожение типографского станка и последующее объявление военного положения в качестве мэра города считалось государственной изменой.

В заключение, я думаю, не может быть никаких сомнений в том, что Смит был заключен в тюрьму не по праву. Уничтожение типографского станка, особенно учитывая, что он действовал в качестве мэра, является явным нарушением Первой поправки к Конституции США, не говоря уже о множестве других законов, нарушенных в результате этого. Кроме того, у Смита не было юрисдикции и ничего, что штат мог бы счесть законным основанием для объявления военного положения.

Самое важное, что его убило не государство (или федеральное правительство), а в значительной степени его собственные бывшие последователи, а также, возможно, некоторые другие члены церкви.

Брат Смита должен был стать следующим в очереди на престол, но он тоже был убит. В конечном итоге, трое мужчин заявили о своих правах на замену Смиту, к которым позже присоединилась группа, утверждавшая, что это должен быть сын Смита. В случае с сыном Смита, они основали Церковь Христа (которая не имеет ничего общего с церквями, которые сейчас так называются), которая позже реорганизовалась в Реорганизованную Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и которая примерно двадцать лет назад сменила название на Община Христа.

Наибольшая часть людей, отделившихся от основной церкви Иисуса Христа Святых последних дней, но оставшихся её главными последователями, последовала за Бригамом Янгом (который стал их пророком) на территорию, которая впоследствии стала штатом Юта. Конечно, Юта получила официальный статус штата спустя несколько десятилетий после прибытия этих людей.

Интересно, что многие жители Юты ежегодно посещают Лас-Вегас (и другие районы Невады). Мне удалось найти очень подробное исследование, в котором приводятся некоторые статистические данные о посещаемости Лас-Вегаса, но, к сожалению, я не смог найти ничего, что позволило бы выделить Юту как место происхождения этих туристов.

Однако, одним из доказательств того, что в Неваду приезжает очень много туристов из Юты, является туристический сайт штата , и, как вы можете видеть, Вендовер рекламируется как место отдыха не только для жителей столицы Юты, Солт-Лейк-Сити, но и для людей, проживающих практически в любом районе этого штата.

На первый взгляд, можно было бы предположить, что конфессия, которая когда-то ввела полный запрет на все кофеиносодержащие продукты и до сих пор запрещает алкоголь, будет решительно выступать против азартных игр, верно? Как оказалось, не совсем.

Что касается официальной позиции церкви, то на их веб-сайте практически не остается сомнений в том, что сама церковь выступает против азартных игр. Уверен, они не будут возражать против цитирования, но если это произойдет, я удалю и цитату, и ссылку по их просьбе.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней выступает против азартных игр, включая лотереи, спонсируемые государством. Руководители Церкви призвали членов Церкви объединиться с другими в противодействии легализации и государственной поддержке любых форм азартных игр.

Азартные игры мотивированы желанием получить что-то даром. Это желание разрушительно для духовного мира. Оно уводит участников от учения Спасителя о любви и служении и ведет к эгоизму противника. Оно подрывает добродетели труда и бережливости, а также стремление прилагать честные усилия во всем, что мы делаем.

Те, кто участвует в азартных играх, вскоре обнаруживают обманчивость идеи о том, что они могут отдать мало или ничего и получить взамен что-то ценное. Они понимают, что теряют большие суммы денег, собственную честь и уважение членов семьи и друзей. Обманутые и зависимые, они часто играют на деньги, которые должны были бы использовать для других целей, например, для удовлетворения основных потребностей своих семей. Иногда игроки настолько порабощаются и настолько отчаянно пытаются расплатиться с игорными долгами, что начинают воровать, жертвуя собственной доброй репутацией.

Похоже, у меня есть кое-что общее с мормонами; я тоже против лотерей, спонсируемых государством, по крайней мере, до тех пор, пока лотерея не перестанет быть такой ужасной .

Мы также можем обратиться к законодательству штата Юта, и хотя федеральное правительство требует разделения церкви и государства, это прагматично происходит только тогда, когда церковь не контролирует азартные игры. Помимо всего, что могло бы противоречить федеральному закону, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней де-факто управляет штатом Юта. По этой причине никакие виды азартных игр в штате не разрешены, и я серьезно сомневаюсь, что когда-либо будут разрешены.

На самом деле, когда онлайн-азартные игры начали набирать популярность (за пределами США), Юта была одним из немногих штатов, которые разработали закон, добавляющий в свои законы о «незаконных азартных играх» запрет на азартные игры в интернете. Их действующие законы уже частично охватывали этот вопрос, просто объявляя «азартные игры» преступлением — без каких-либо оговорок, — но, видимо, они хотели убедиться, что это абсолютно ясно.

Однако практически любое церковное руководство будет открыто выступать против азартных игр. Даже если они не выступают напрямую, они очень быстро начнут обсуждать риски, связанные с этой практикой. Однако главный вопрос заключается в том, запрещает ли Церковь Иисуса Христа Святых последних дней азартные игры?

В случае с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней ключевым моментом является понимание разницы между грехом и прегрешением :

Главное различие между грехом и прегрешением, которое необходимо понимать:

Грехи: В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов) то, что является грехом, а что нет, определено довольно четко. В случае церкви, если бы она считала азартные игры грехом, как, например, употребление «горячих напитков», то они просто сказали бы, что это грех. С точки зрения мормонской веры, грехом являются «умышленные прегрешения против Господа».

Как можно умышленно согрешить против Господа? По их мнению, это означает, что Господь, по сути, говорит: «Это грех; не делай этого», но ты всё равно это делаешь.

В случае с другими конфессиями, основанными на вере в Бога Авраама, у вас есть, по сути, Десять заповедей (которым также придерживается Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) и множество других вещей, которые другие церкви просто называют «грехами». Естественно, некоторые церкви будут расходиться во мнениях относительно того, что является грехом, а что нет, но в большинстве случаев что-то либо является грехом, либо нет, и нет более мелких категорий греха.

Прегрешения: Прегрешения — это действия, которые не запрещены Господом, но могут привести к тому, что человек отвернется от Господа или иным образом будет поступать неподобающим образом в духовном или философском плане.

Короче говоря, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не запрещает азартные игры категорически, потому что, по их мнению, нет ни слова от Бога, которое бы конкретно объявляло азартные игры грехом. По их мнению, преступлением является то, что азартные игры могут привести к эгоизму, к желанию получить что-то даром, к желанию выиграть деньги, не прилагая усилий, или, наконец, к совершению поступков (таких как кража), которые на самом деле являются грехами.

Однако сам по себе простой акт азартных игр ничего не меняет, если он не приводит к другим грехам или желаниям. Конечно, церковь предпочла бы, чтобы вы не рисковали ни деньгами, ни душой, но она не запрещает это полностью.

Мормонская церковь также интересна тем, что не рассматривает Небеса, которые они называют «Царствами Славы» (внутри Небес), как нечто бинарное. Вместо этого у них есть Погибель, предназначенная для тех, кто знал о силе Бога, но умышленно ослушался Его. Однако эта Погибель — всего лишь царство, не являющееся «Царством Славы»; некоторые говорят, что оно в основном похоже на Землю, за исключением того, что там будут только грешники.

Конечно, я подумал, что было бы полезно поговорить с кем-нибудь напрямую, поэтому позвонил в местное отделение Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и поговорил с одним из их старейшин. Я не получил дословных цитат, поэтому не думаю, что нужно называть его имя (ему, похоже, было все равно), поэтому я хочу изложить несколько основных идей с его точки зрения:

Он согласился с тем, что существует разница между грехом и незначительным проступком, в той степени, в которой грехи совершаются с намерением, волей и предвидением того, что человек подрывает волю Божью.

*Однако он сказал, что моя позиция (судя по тому, что я прочитал) показалась ему несколько «юридически вычурной».В связи с этим он предположил, что вопрос о том, является ли это грехом или преступлением, не так уж важен, а настоящая цель должна заключаться в том, чтобы становиться все более и более богоподобными, как сейчас, так и после смерти, чтобы мы могли быть ближе к Богу(1) в промежутке между настоящим и нашими действиями между смертью и воскресением.(2)

1. Прежде всего, следует отметить, что, помимо погибели, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также верит в существование трех «царств славы»: Телестиального царства, Земного царства и Небесного царства.
2. Потому что (1) истинная цель — это достижение доступа в Небесное Царство, но для этого нужно активно избегать всех грехов и прегрешений, по сути, всегда действовать так, чтобы задавать себе вопрос: «Что бы сделал Бог?» и действовать соответственно, раскаиваясь в любых грехах или прегрешениях, которые можно случайно совершить.

В отличие от подавляющего большинства авраамических религий, в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней вопрос о Рае и Аде не является таким уж бинарным в смысле мормонской веры. На самом деле, они верят, что после смерти даже самый грешный человек в жизни получит возможность ответить за свои грехи, покаяться и принять Бога. Они также утверждают, что не вправе судить отдельных людей и определять, куда они могут попасть, а куда нет, поскольку судить может только Бог, и Бог (в отличие от того, что предполагают многие другие религии) будет учитывать все обстоятельства жизни человека, а не только то, согрешил ли он и не покаялся ли.

В этом смысле цель всегда состоит в том, чтобы жить как можно лучше и в максимально богоподобном ключе, чему, как указал бы старейшина, азартные игры, как правило, не способствуют. По его мнению, азартные игры — это просто то, чего Бог никогда бы не сделал, поэтому, хотя категории Рая, Ада (или Погибели) и грехов не являются просто общими бинарными правилами, на вопрос о том, как жить в максимально богоподобном ключе, можно ответить бинарным вопросом: «Сделал бы Бог то действие, о котором я думаю?»

В любом случае, старец согласен с моим предыдущим анализом, что азартные игры сами по себе не являются строгим грехом, поскольку Бог прямо не указывает на это. Другими словами, азартные игры могут не являться богоподобным поступком, но и не прямо противоречат Его слову. Однако старец поспешил отметить, что азартные игры могут привести к другим грехам или к другим духовным недостаткам, таким как жадность или зависть.

Конечно, неудивительно, что духовный лидер Церкви Иисуса Христа Святых последних дней склонен избегать азартных игр, как, я полагаю, и большинство духовных лидеров большинства конфессий.

католицизм

Это подводит нас к католикам, и я прошу прощения, если не уделю столько времени истории этой конфессии, сколько я уделил мормонам (католицизм, по мнению некоторых, фактически является отдельной религией, а не христианской конфессией), но у Католической церкви очень долгая история, а Церковь Иисуса Христа Святых последних дней фактически зародилась в Соединенных Штатах Америки… поэтому подробное рассмотрение этой истории было бы более уместным.

Что касается позиции католиков, то, в целом, азартные игры сами по себе никогда не являются грехом. Я добавляю фразу «В целом», потому что некоторые католики могут считать азартные игры грехом, и я не стремлюсь вдаваться в споры, поэтому хотел кратко отметить, что некоторые люди могут так считать.

Тем, кто живет в районах с высокой концентрацией католиков, или тем, кто посещает (или знает людей, которые посещают) католическую церковь, известно, что совсем не редкость увидеть прихожан в казино и других местах, где разрешены азартные игры. Более того, давний участник этого форума, FRGamble, сам является католическим священником.

Кроме того, для католических церквей также не редкость проводить благотворительные мероприятия, даже на принадлежащей им или контролируемой ими территории, во время которых проводятся азартные игры. В частности, я имею в виду мероприятия, на которых часто проводится игра в бинго, а также продажа лотерейных билетов и отрывных жетонов — в зависимости от законодательства штата.

На сайте Catholic.com этот вопрос подробно рассматривается в статье, с которой вы можете ознакомиться здесь .

Они тут же указывают на то, что так называемый «стереотип» о бинго в католических церквях сильно преувеличен, и что в некоторых церквях вечера бинго вообще не проводятся.Лично я бы сказал, что многие стереотипы становятся стереотипами (хотя и не все), потому что они хотя бы иногда оказываются правдивыми, и, как показывает прямое эмпирическое наблюдение (а не просто мое личное мнение), во многих католических церквях действительно проводятся вечера бинго.

Далее на сайте говорится:

Во-вторых, азартные игры сами по себе не являются чем-то плохим. Почитайте Библию, и вы нигде в ней не найдете осуждения азартных игр.

Обычный игрок проигрывает деньги, но сам процесс доставляет удовольствие, поэтому азартные игры — это, по сути, плата за развлечение, и в этом нет ничего плохого.

Азартные игры становятся греховными только тогда, когда человек тратит слишком много денег на развлечение. Человек, тратящий в казино тысячи долларов, которые нужны его семье, совершает грех, и Церковь очень твердо придерживается этого мнения (Катехизис Католической Церкви 2413). Точно так же греховно было бы тратить тысячи долларов, которые нужны его семье, и на другие виды развлечений, такие как книги ограниченного тиража, фильмы, предметы коллекционирования и т. д.

По сути, они разделяют позицию, которую я почерпнул у Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, о том, что азартные игры сами по себе не являются чем-то плохим, но отличаются от Церкви в том смысле, что католики, похоже, рассматривают азартные игры в некоторых контекстах как безобидное развлечение. Если бы их спросили, я уверен, что католический священник признал бы (и на сайте это признается), что азартные игры могут стать грехом, если ими злоупотреблять или доводить до того, что пренебрегают своими финансовыми обязанностями… но они, кажется, более открыты к азартным играм как к развлечению, чем Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

По сути, католики, похоже, информируют своих последователей о потенциальных негативных последствиях азартных игр, но не считают их чем-то, чего следует категорически избегать. В то время как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней считает это незначительным нарушением, а не грехом, она, кажется, больше обеспокоена тем, что человек не поступает богоподобно. В случае с Католической церковью, похоже, что азартные игры сами по себе не имеют никакого отношения к Богу и не являются оскорблением Его, если ими занимаются в развлекательных целях и используют только те деньги, которые могут позволить себе проиграть.

Заинтересовавшись ссылкой в приведенном выше отрывке, я поискал информацию о ней, и вот что там говорится :

2413 Азартные игры (карточные игры и т. д.) или пари сами по себе не противоречат справедливости. Они становятся морально неприемлемыми, когда лишают кого-либо того, что необходимо для удовлетворения его собственных потребностей и потребностей других. Страсть к азартным играм рискует превратиться в порабощение. Нечестные пари и мошенничество в играх представляют собой серьезное преступление, если только причиненный ущерб не настолько незначителен, что пострадавший не может разумно считать его существенным.

Таким образом, мы видим ряд оговорок, определяющих, можно ли считать «нечестные ставки» грехом. Однако даже это сопровождается оговоркой: незначительный ущерб делает его несущественным. Другими словами, возврат лотерейного билета (например) может считаться явно несправедливым, но причиненный ущерб, вероятно, будет рассматриваться как незначительный, если только речь не идет о чрезмерных тратах на лотерейные билеты.

Интересно то, что они становятся морально неприемлемыми, когда «...лишают кого-либо того, что необходимо для удовлетворения его собственных нужд и нужд других», что, по-видимому, беспокоит как посетителей игорных заведений или игровых автоматов (при условии, что они исповедуют эту веру).

Свидетели Иеговы

Это подводит нас к ещё одному направлению авраамических религий, которое считается несколько обособленным от большинства других направлений в философии. По какой-то причине Catholic.com также уделяет некоторое время обсуждению Свидетелей Иеговы :

Как сообщается, Свидетели Иеговы — это ещё одна конфессия, зародившаяся в Соединенных Штатах Америки, хотя и несколько позже, в XIX веке, чем Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

Эта конфессия была основана человеком по имени Чарльз Тейз Рассел, который когда-то был протестантом (это еще одно ответвление католической церкви, но на этот раз из Германии, основанное Мартином Лютером в начале XVI века). Проблема, с которой столкнулся Чарльз Тейз Рассел, заключалась в том, что он не мог понять, как могут сосуществовать концепции ада и милосердного Бога.

Не сумев примирить две противоречащие друг другу, по его мнению, концепции, Чарльз Тейз Рассел сначала стал атеистом, но затем обратился к агностицизму, поскольку пришел к выводу, что ошибочные представления других религий не обязательно означают полное отсутствие Бога.

Чарльз Тейз Рассел не только посеял семена того, что впоследствии превратилось в то, что сейчас называется Свидетелями Иеговы, но и основал издательство под названием «Сторожевая башня». В рамках этой церкви их основной интерес заключается в спасении, и их цель — предсказать, когда наступит конец света и святые будут спасены.

Рассел считал, что Библия может быть использована для точного предсказания этого, хотя я не думаю, что был бы несправедлив, если бы предположил, что подобные предсказания еще никогда не были доказаны. Другими словами, это не столько вопрос мнения, сколько вопрос объективного факта, что различные религии и конфессии были вынуждены изменить правила игры в этом вопросе.

Название «Библейское и трактатное общество Сторожевой башни Пенсильвании», которое звучит несколько многословно, было изменено в пользу переименования в «Свидетелей Иеговы». Это название было предложено вторым президентом деноминации, поскольку он хотел показать, что это истинное имя Бога, а последователи этой деноминации являются истинными избранными последователями Бога — что, объективно говоря, подтверждают многие религии.

Эта конфессия поначалу росла медленно, в основном сосредоточившись в Пенсильвании (она зародилась в Питтсбурге) и соседних штатах. В отличие от церквей, Свидетели Иеговы называют свои общинные здания «Залами Царства», и они, как правило, менее роскошны, чем церкви многих других христианских конфессий. Во многих случаях это небольшие здания, которые не украшены так богато и дорого, как, например, католические церкви.

В случае со Свидетелями Иеговы, они на самом деле не верят в ад, что, конечно же, восходит к тому, как они были основаны. Однако они также не верят в возможность спасения после смерти, как это делают мормоны и, в меньшей степени (чистилище), католики. Вместо этого, Свидетели Иеговы верят, что праведники станут членами того, что они называют «Тысячелетним царством», в то время как те, кто отвергает Бога, просто исчезнут. Честно говоря, и просто для краткости, это звучит довольно неплохо, учитывая выбор между этим и вечным наказанием.

Поведение Свидетелей Иеговы значительно отличается от поведения представителей других авраамических религий. Во-первых, они считают брак священным союзом и категорически запрещают развод, за исключением случаев прелюбодеяния. Свидетели Иеговы — пацифисты, они не проходят военную службу и считают, что воля Божья имеет приоритет над законом страны в случае конфликта между ними.

Есть еще несколько аспектов соблюдения традиций, или, скорее, их отсутствия, о которых я мог бы рассказать, но я считаю, что представленной информации достаточно, чтобы подчеркнуть некоторые различия между другими конфессиями и ими самими.

Что касается их официальной позиции, то они , похоже, прямо не запрещают азартные игры и открыто признают, что Библия очень мало говорит об этом, но также рассматривают их как врата к греху:

Сама суть азартных игр — выигрыш денег за счет других — противоречит библейскому предостережению «остерегайтесь всякой алчности» (Лука 12:15). Азартные игры, по сути, подпитываются алчностью. Игорные заведения рекламируют крупные джекпоты, при этом преуменьшая низкие шансы на выигрыш, потому что знают, что мечты о богатстве побуждают игроков делать большие ставки в казино. Вместо того чтобы помочь человеку защититься от алчности, азартные игры поощряют стремление к легким деньгам.

Азартные игры основаны на эгоистичной цели: выиграть деньги, которые проиграли другие игроки. Однако Библия призывает человека «искать не своей выгоды, а выгоды другого» (1 Коринфянам 10:24). А одна из Десяти заповедей гласит: «Не желай… ничего, что принадлежит ближнему» (Исход 20:17). Когда игрок стремится к победе, он, по сути, надеется, что другие проиграют свои деньги, чтобы получить прибыль.

По сути, последнюю часть можно истолковать как предположение, что игрокам не следует желать денег другого «человека», предположительно, даже если этим человеком является корпоративное казино.Подобно Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и в меньшей степени католицизму, главная проблема заключается в том, когда азартные игры могут быть мотивированы жадностью… и Свидетели Иеговы также считают, что азартные игры могут привести к греху, если они заставляют человека отказаться от своих других обязанностей.

Однако в других источниках высказывалось предположение, что азартные игры или даже работа в заведении, где проводятся азартные игры, могут привести к отчуждению от веры:

Свидетелям Иеговы запрещено играть в азартные игры, и в случае нарушения их могут исключить из общины.

Хотя азартные игры могут быть неразумными, если они становятся зависимостью или если их не контролировать, в качестве альтернативы они могут быть приятным времяпрепровождением. В Библии никогда не говорится, что азартные игры — это зло, хотя они были распространены в древние времена, как показано в библейском рассказе о солдатах, бросающих жребий над одеждой Иисуса (Матфея 27:35). Сторожевая башня обосновывает свою позицию тем, что азартные игры порождают жадность, а игрок поклоняется Богу удачи и, следовательно, становится идолопоклонником. Если бы азартные игры действительно были нехристианскими, Писание бы об этом говорило. Большинство случайных игроков не являются ни идолопоклонниками, ни жадными, однако Сторожевая башня заходит так далеко, что включает в число причин для исключения из собрания как бесплатные азартные игры, так и работу в местах, где играют люди.

Если всё это принять за истину, то церковь, по-видимому, признаёт, что Библия прямо не запрещает азартные игры как чётко определённый грех, однако азартные игры имеют достаточно высокую вероятность в конечном итоге привести к греху, чтобы стать причиной исключения человека из общины. На первый взгляд, это может показаться ещё более строгим отношением церкви к азартным играм, чем у Бога!

методисты

Методистская церковь — ещё одна христианская конфессия, которая использует специфические методы для решения социальных проблем, либо вообще не охваченных Библией, либо, наоборот, вопросов, которым Библия уделяет мало внимания в своих текстах.

Методистская церковь — ещё одна церковь, зародившаяся в Соединенных Штатах. В отличие от Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и Свидетелей Иеговы, эта церковь возникла не из-за фундаментальных проблем с учениями церкви, от которой она отделилась, или из-за каких-либо новых пророчеств и заветов, а потому что её основатель, Джон Уэсли, хотел создать церковь в связи с тем, что его англиканская церковь больше не могла действовать в Соединенных Штатах.

По сути, методизм — это одно из немногих ответвлений протестантизма, возникшее в результате того, что Англиканская церковь (я имею в виду, разумеется, не небольшую Англиканскую церковь Америки, основанную в 2009 году) больше не предоставляла свои услуги Соединенным Штатам.

Для тех, кто не знает, официальным главой Англиканской церкви был король Англии, и они прекратили оказывать услуги Соединенным Штатам вскоре после того, как США стали государством, так что, я уверен, все могут это подсчитать!

В любом случае, у методизма не было каких-либо серьезных фундаментальных разногласий или споров с самой англиканской церковью, по крайней мере, со стороны методистов или Джона Уэсли. Фактически, единственный способ стать методистским священником заключался в том, чтобы англиканский епископ возложил на него руки. В конце концов, англикане отказались рукоположить некоего доктора Томаса Коука, поэтому Уэсли в итоге рукоположил его сам, что в конечном итоге и стало тем моментом, который более или менее раз и навсегда отделил методистов от англикан.

Со своей стороны, методистская церковь руководствуется книгой, которую они называют «Социальными принципами», — это способ церкви решать вопросы, на которые Библия не дает конкретных ответов. Например, в отношении табака в «Социальных принципах» говорится следующее:

Мы подтверждаем нашу историческую традицию высоких стандартов личной дисциплины и социальной ответственности. В свете неопровержимых доказательств того, что курение табака и употребление бездымного табака вредны для здоровья людей всех возрастов, мы рекомендуем полный отказ от употребления табака.

Мы настоятельно призываем использовать наши образовательные и информационные ресурсы для поддержки и поощрения такого воздержания. Кроме того, мы признаем вредное воздействие пассивного курения и поддерживаем ограничение курения в общественных местах и на рабочих местах.

В этом разделе вы заметите, что методистская церковь «рекомендует» полный отказ от употребления табака, но «Социальные принципы» не заходят так далеко, чтобы называть употребление табака грехом. Вместо этого они защищают свою рекомендацию, указывая на то, что употребление табака противоречит их представлению о личной дисциплине. Другими словами, они крайне против употребления табака своими членами (хотя возле некоторых их церквей есть пепельницы), но не заходят так далеко, чтобы утверждать, что это грех или, если уж на то пошло, обязательно противоречит воле Божьей.

Если мы рассмотрим другой социальный принцип, на этот раз касающийся того, как методисты воспринимают роль женщин в обществе, я думаю, можно с достаточной уверенностью заявить (это не вопрос мнения), что их позиции гораздо более либеральны, чем позиции других христианских конфессий:

Мы утверждаем равенство женщин и мужчин во всех аспектах их совместной жизни. Поэтому мы настоятельно призываем прилагать все усилия для искоренения гендерных стереотипов в деятельности и изображении семейной жизни, а также во всех аспектах добровольного и компенсационного участия в жизни Церкви и общества. Мы утверждаем право женщин на равное обращение в сфере занятости, ответственности, продвижения по службе и оплаты труда. Мы утверждаем важность женщин на руководящих должностях на всех уровнях Церкви и общества и призываем такие органы гарантировать их присутствие посредством политики найма и трудоустройства. Мы поддерживаем позитивные меры как один из методов решения проблем неравенства и дискриминационной практики в нашей Церкви и обществе. Мы призываем работодателей, нанимающих лиц, имеющих двойную карьеру, как в Церкви, так и в обществе, должным образом учитывать интересы обеих сторон при рассмотрении вопроса о переезде. Мы утверждаем право женщин жить без насилия и жестокого обращения и призываем правительства принимать меры, защищающие женщин от всех форм насилия и дискриминации в любом секторе общества.

Учитывая все это, казалось бы, не стоит ожидать от методистской церкви строгой позиции по отношению к азартным играм, не так ли? Что ж, приготовьтесь удивиться :

Азартные игры, как средство получения материальной выгоды случайным образом и за счет соседей, представляют угрозу для личного характера и общественной морали. Азартные игры порождают жадность и подпитывают фаталистическую веру в случайность. Организованные и коммерческие азартные игры представляют угрозу для бизнеса, порождают преступность и бедность, а также наносят ущерб интересам эффективного государственного управления. Они поощряют убеждение в том, что работа не важна, что деньги могут решить все наши проблемы, и что жадность является нормой для достижения успеха. Они служат «регрессивным налогом» на людей с низким доходом. В итоге, азартные игры — это плохая экономика; азартные игры — это плохая государственная политика; и азартные игры не улучшают качество жизни.

Эта терминология, связанная с «фаталистической верой в случайность», особенно интересна, поскольку, на мой взгляд, такой подход приближает их (в вопросах азартных игр) ближе, чем любая другая религия, обсуждавшаяся до сих пор. В частности, учения Свидетелей Иеговы говорят о том, что человек, возложив свою веру на «Бога удачи», совершает идолопоклонство, ставит одного Бога выше своего Бога Авраама (Иеговы) и, следовательно, нарушает одну из Десяти заповедей.

Хотя методистская церковь не заходит так далеко, она упоминает то, что они называют «фаталистической верой в случайность», и эта формулировка меня просто поражает. По сути, они просто говорят, что люди надеются, что всё сложится лучше, чем можно было бы ожидать с точки зрения вероятности, но выражают это совершенно по-другому. Также интересно, что они снова упоминают «за счёт соседа», что, кажется, подразумевает, что казино и правительства (в случае лотереи) всё ещё воспринимаются как соседи в этом отношении.

Они также приводят некоторые экономические аргументы, называя азартные игры, и особенно лотерею, «регрессивным налогом», что интересно, поскольку это первое официальное обсуждение, в котором рассматриваются вопросы азартных игр за пределами религиозных аспектов.

Несмотря на Первую поправку и интерпретацию Томаса Джефферсона, гласящую «стену разделения церкви и государства», методисты очень четко заявляют ниже, что считают своей социальной ответственностью противодействовать азартным играм всеми возможными способами:

Мы поддерживаем строгое соблюдение законов против азартных игр и отмену всех законов, которые предоставляют азартным играм приемлемое и даже выгодное место в нашем обществе.

По сути, совершенно очевидно, что официальная позиция церкви заключается в том, что она выступает против азартных игр во всех их формах и, в отличие от некоторых других, казалось бы, более либеральных позиций, считает своим долгом, как и прихожане, противостоять азартным играм всеми силами.

Честно говоря, это довольно любопытно, но неужели церковь заходит так далеко, что называет азартные игры грехом? На этой странице, продвигаемой методистами, есть следующее дополнение :

Азартные игры представляют собой угрозу для общества, губительны для моральных, социальных, экономических и духовных интересов, разрушительны для эффективного управления и ответственного распоряжения ресурсами. В знак веры и заботы христиане должны воздерживаться от азартных игр и стремиться оказывать помощь тем, кто пострадал от этой практики...

Пророческое призвание Церкви состоит в том, чтобы продвигать такие стандарты справедливости и защиты прав, которые сделали бы ненужным и нежелательным обращение к коммерческим азартным играм — включая публичные лотереи, казино, розыгрыши, азартные игры в интернете, азартные игры с использованием новых беспроводных технологий и другие азартные игры — в качестве развлечения, способа отвлечься от проблем или средства для получения государственных доходов или средств на поддержку благотворительных организаций или правительства.

Меня поражает то, что церковь сохраняет свою жесткую позицию против азартных игр, но их аргументация заключается в том, что, по их мнению, общество должно быть устроено таким образом, чтобы азартные игры рассматривались как «ненужное и нежелательное занятие», и что в них вообще не должно быть необходимости. Проще говоря, они не видят причин, по которым их следует рассматривать как желательный способ развлечения, и уж тем более как способ получения дохода — для кого бы то ни было!

К сожалению, они, похоже, так и не высказались по поводу того, является ли азартная игра сама по себе грехом. В связи с этим я позвонил местному пастору-методисту, который, как оказалось, предпочел бы остаться анонимным, поскольку говорит от своего имени, а не от имени церкви в целом, и в следующих нескольких абзацах я перескажу суть обсуждения.

По сути, я был прав в своем анализе, что методистская церковь больше заботится о благополучии общества в целом, в данном случае, Соединенных Штатов, но в более широком смысле она также обеспокоена социальными делами мира. Другие учения церкви, как правило, не слишком сосредоточены на решении конкретных проблем, а скорее на создании общества любви и процветания (перефразировано), в котором у людей просто не было бы желания совершать поступки, которые можно считать греховными, поскольку все и так жили бы хорошо и гармонично.

Кроме того, когда речь заходит о том, является ли азартная игра, совершаемая отдельным человеком, грехом, ответ пастора сводится к следующему: Зависит от обстоятельств.

В частности, пастор считает, что, совершая действия, которые не были прямо запрещены Богом, Бог будет заглядывать в сердце человека. Например, если человек мотивирован азартными играми просто для того, чтобы получить то, чего он хочет и чего у него еще нет, то эта азартная игра будет мотивирована жадностью и, соответственно, будет рассматриваться как грех.

Однако, если человек играет в азартные игры на небольшие суммы исключительно ради развлечения… по сути, делая это ради самого процесса, а не из-за того, что деньги действительно переходят из рук в руки, то это может и не быть грехом.

Пастор также продолжил обсуждение более широких принципов добропорядочного отношения к миру, к себе и к своим соседям. В этом контексте он утверждает, что, подобно курению… азартные игры не являются конкретно определенным грехом, но, как и в случае с курением, вряд ли можно считать, что человек поступает добропорядочно по отношению к себе и своим соседям. Это верно даже если оставить в стороне вопрос о жадности.

Пастор далее признал, что, по его мнению (и особенно по меркам христианских конфессий), методистская церковь может считаться более прогрессивной, чем большинство других.Как и в случае с церковью, его позиция заключается в том, что было бы просто лучше жить в гармоничном обществе, где о каждом хорошо заботятся и где у всех нет желания играть в азартные игры, хотя бы потому, что есть более интересные занятия, имеющие большую социальную ценность и приносящие больше славы Богу.

баптисты

Баптистская церковь (которая сама по себе включает в себя несколько конфессий) — это та, с которой у меня больше всего личного опыта. Однако это было очень давно, и я не помню, чтобы тема азартных игр когда-либо обсуждалась отдельно.

Могу сказать лишь одно: с точки зрения того, что некоторые могут воспринимать как «строгость», они были примерно такими же строгими, как и любая церковь, в которой я когда-либо бывал. Они очень четко определяли, что является грехом, а что нет, и, вместо того чтобы заботиться об идеальной версии общества, казалось, больше всего волновало, что делают или не делают отдельные люди и попадут ли они в рай или ад.

Одним из факторов, облегчающих ситуацию, является то, что Американская баптистская церковь (организация, которая курирует ряд отдельных церквей) опубликовала заявление, в котором изложена позиция церкви по отношению к азартным играм :

Азартные игры в форме ставок на спорт, казино, лотерей и всего остального.

Другие виды вмешательства представляют собой вторжение в жизнь людей и сообществ, многие из которых

которые уже обременены экономическим и социальным распадом. Богатые

И бедные, и бедные люди подвержены искушению играть в азартные игры и могут стать

Пристрастие к азартным играм. Организаторы азартных игр заставляют людей возвращаться снова и снова.

создавая впечатление, что есть хорошие шансы на победу.

Тревожная реальность заключается в том, что местные и региональные органы власти рассматривают азартные игры как...

источник дохода и стать основными инициаторами. Государственная поддержка.

Рекламные щиты и телевизионная реклама воспевают преимущества

Азартные игры. Доступ к азартным играм, ранее ограниченный, теперь часто ограничен.

можно приобрести в ближайшем супермаркете, магазине товаров повседневного спроса или торговом центре.

площадь и часто ориентирована на людей с низкими доходами, что смещает акцент.

Бремя государства ложится на плечи тех, кто менее способен платить. Игорная индустрия.

часто отвлекают деньги от экономических и социальных групп, которые они якобы поддерживают.

помощь. Доходы, получаемые от игорной индустрии, часто служили предлогом.

для перенаправления других ресурсов на решение экономических и социальных проблем

Индустрия утверждает, что оказывает помощь. Доходы, полученные игорной индустрией, составляют

не стало решением экономических и социальных проблем отрасли.

утверждает, что предоставляет.

Больше всего меня удивляет то, что организация проявляет явную озабоченность более широкими социальными вопросами, связанными с азартными играми. В данном конкретном случае они, похоже, разделяют ту же черту, что и методисты, — критикуют азартные игры, считая их более широкой социальной проблемой.

Повторюсь, не высказывая личного мнения о какой-либо религии или конфессии, скажу, что обсуждение более широких социальных вопросов совершенно противоречит моему опыту посещения церкви, которую я посещал несколько лет. Церковь, которую я посещал, не очень-то заботилась о более широких социальных проблемах, называя их «светскими», а государственную политику церковь не рассматривала. Я не знаю, означает ли это, что церковь изменилась, стала ли она смотреть на эти вопросы с более широкой точки зрения, или же один конкретный священник просто предпочитал свою общую риторику: «Делайте это, не делайте того, иначе попадете в ад».

Что касается религиозного текста, которым в данном случае является Библия… другие конфессии упоминают азартные игры, которые проводились даже в библейские времена посредством «бросания жребия», но организация Американских баптистских церквей немедленно отвергает это утверждение:

Игры, в которых использовались игральные кости или другие предметы, были известны еще в библейских текстах.

Эти игры простирались до азартных игр, но упоминаются лишь в...

отсылка к одежде Иисуса (Иоанна 19-24). «Бросание жребия» было культурным явлением.

способ определения ответственности и религиозный способ познания воли Божьей.

(Наум 3:10); (Иисус Навин 18:6); (Деяния 1:26). «Бросание жребия» никогда не означает

одобряется как способ выкачивания денег.

Иными словами, они признают, что «бросание жребия» было формой азартной игры, но по сути утверждают, что люди играли за призы, а не за деньги.

Они также указывают на потенциальную склонность к алчности (читай: зависти к тому, что есть у других) и жадности, что прямо противоречит тому, о чём, по мнению веры, должен заботиться человек. В этом аспекте, похоже, они согласны со всеми вышеупомянутыми конфессиями, поскольку все участники, по-видимому, крайне обеспокоены потенциальной склонностью к жадности. Они также отмечают, что тот, кто играет в азартные игры, не «доверяет Богу в вопросе хлеба своего насущного».

Скажу честно, последняя часть кажется мне несколько натянутой. Возможно, это используется в отношении игроков, получающих преимущество, или чего-то подобного, но в противном случае это, похоже, подразумевает, что человек играет в азартные игры как средство выживания или исключительно с целью получения предполагаемой финансовой выгоды.

Из рассмотренных нами конфессий наиболее католиками, наиболее несогласными с этой точкой зрения являются католики, которые практически прямо заявляют, что азартные игры часто могут быть просто безобидной формой развлечения. Следующими по степени неприятия, вероятно, являются мормоны, которые не заходят так далеко, чтобы утверждать, что азартные игры ДОЛЖНЫ И МОГУТ БЫТЬ мотивированы ТОЛЬКО жадностью, а скорее, несколько ограничивают свою позицию, предполагая, что азартные игры могут привести к жадности. Несмотря на их твердую позицию против азартных игр в целом, методистский священник, с которым я обсуждал этот вопрос, говорит, что важно то, что находится в сердце человека, когда он занимается этим делом (что известно только Богу).

Наконец, эта позиция кажется несколько мягче, чем позиция Свидетелей Иеговы, которые, признавая, что азартные игры не описываются как грех, всё же могут отлучить вас от церкви, если вы всё же решите в них участвовать.

У нас также есть недавняя статья, в которой этот вопрос рассматривается с точки зрения баптиста. Начнём с:

В Библии нет ни одного стиха, прямо осуждающего азартные игры. И как христиане, мы не хотим добавлять к Божьему закону и запрещать то, что Он никогда не запрещал (Второзаконие 4:2). Поступать так означало бы утверждать, что мы знаем лучше Бога о том, что правильно, а что неправильно. Однако есть несколько стихов о том, как нам следует относиться к деньгам, которые следует учитывать, размышляя на эту тему.

Мне кажется, это интересная точка зрения, потому что, судя по моей первой цитате, американские баптистские церкви практически полностью запретили эту деятельность. Они практически утверждали, что единственная возможная причина для азартных игр — это желание заработать деньги, следовательно, азартные игры всегда связаны с жадностью. Конечно, можно, конечно, возразить и против прямого запрета.

Во второй статье обсуждается «алчность», и снова высказывается предположение, что бедность с большей вероятностью постигнет человека, стремящегося быстро разбогатеть, чем того, кто усердно трудится, пытаясь накопить богатство. На мой взгляд, это интересная цитата, потому что я бы сказал, что большинство людей, играющих в азартные игры, на самом деле не верят, что разбогатеют. Я предполагаю, что люди, играющие в Mega Millions и Powerball, могут покупать эти билеты именно с такой надеждой, но я не могу представить, чтобы кто-то, играющий красными фишками на линии Pass Line, действительно верил, что разбогатеет в результате. Даже если бы он верил (чего он все равно не сделает), это, конечно, не произошло бы быстро.

В конечном итоге автор всё же приходит к выводу, что азартные игры сами по себе не являются грехом, но если судить по официальной позиции ABC, они определённо считают их грехом по всем возможным причинам, кроме слова «грех». Даже с учётом этого, автор завершает свой рассказ некоторыми своими опасениями:

Верующему также следует подумать о том, как другие могут воспринять его посещение казино. Даже если это само по себе не грех, если мы знаем, что это может сбить с пути брата, страдающего от игровой зависимости, или если это заставит неверующий мир думать, что христиане поглощены азартными играми, я бы сказал, что идти туда не следует. Мы должны поступать так, чтобы не сбивать с пути наших братьев и не заставлять мир думать, что мы такие же, как они.

С точки зрения логики, эта позиция необычна тем, что он предполагает, что простое посещение казино может создать у окружающих впечатление, будто христиане одержимы азартными играми. Как? Разве человек войдет в казино в футболке с надписью «Я член баптистской церкви»? Чтобы кто-то узнал, что вы христианин, он должен был увидеть вас либо на церковном мероприятии, либо в самой церкви.

Более того, позиция католиков в отношении азартных игр, вероятно, самая толерантная из всех, что мы читали до сих пор, но я не думаю, что большинство людей назвали бы католиков (в целом) «поглощенными азартными играми». Опять же, это кажется очень необычным наблюдением, но с моей точки зрения, оно очень согласуется с моим опытом общения с баптистской церковью.

По сути, они часто проповедовали, что, совершив грех, вы, вероятно, вовлечете в него и других. Если вы являетесь свидетелем греха и ничего не делаете, то вы так же виновны, как и сам грешник. Именно поэтому многие баптисты занимают, как некоторые могут воспринять, крайне правую позицию по социальным вопросам. Опять же, исходя из моих личных наблюдений, церковь очень обеспокоена тем, что ее прихожане, по сути, контролируют не только окружающих, но и самих себя.

Теперь перейдём к Южным баптистским церквям (ЮБЦ), ещё одной крупной баптистской организации. Мы не будем рассматривать другие баптистские секты, кроме ЮБЦ, иначе это займёт слишком много времени, поскольку существует множество более мелких церквей, а также немало независимых церквей, которые, тем не менее, называют себя баптистскими. Помимо этого, их независимость в основном обусловлена внутриконфессиональной политикой, поскольку они считают, что отдельные церкви должны быть автономными и не подчиняться стандартам более высокой религиозной власти, за исключением, конечно, Бога.

В любом случае, Южный баптистский конгресс также опубликовал официальную позицию по вопросу азартных игр: разбитую на более мелкие части и озаглавленную «Грех азартных игр», мы процитируем резолюции и обсудим их:

ПОСТАНОВЛЕНО, что делегаты собрания Южной баптистской конвенции в Финиксе, штат Аризона, 13–14 июня 2017 года, осуждают азартные игры во всех их формах; и пусть будет также

ПОСТАНОВЛЕНО, что мы настоятельно призываем наших лидеров на всех уровнях власти положить конец спонсируемым государством азартным играм, пресечь все формы разрушительных азартных игр и устранить их пагубные последствия посредством политики и законодательства; и пусть будет также

РЕШЕНО, что мы призываем руководителей, организации и пасторов нашей Конвенции продолжать просвещать южных баптистов о пагубном грехе азартных игр; и пусть наконец

ПОСТАНОВЛЕНО, что мы настоятельно призываем наших собратьев-баптистов с юга США и всех других последователей Христа не участвовать в грехе азартных игр.

Таким образом, мы видим, что Южная баптистская конвенция заняла самую агрессивную позицию против азартных игр на сегодняшний день, зайдя так далеко, что называет их «грехом».

Как мы видим, это отличается от ситуации с ABC или отдельным автором, которого мы цитировали ранее, в том смысле, что если Библия конкретно не называет что-либо грехом, то, по сути, хотя они могут описывать социальные пороки и грехи, которые могут косвенно к этому привести, они не могут фактически назвать это действие (само по себе) грехом, потому что Бог этого не сделал.

По всей видимости, Южная баптистская конфедерация не устанавливает подобных самоограничений; вместо этого они цитируют различные стихи из Библии и, анализируя их, в конечном итоге приходят к выводу, что азартные игры — это грех.

Поэтому Южная баптистская конфессия занимает самую жесткую позицию против азартных игр среди всех конфессий, которые мы обсуждали до сих пор, поскольку только она прямо заявляет, что азартные игры — это грех. Как мы видели на примере методистов, они считают, что эта деятельность (хотя они воспринимают ее как социальное зло) на самом деле сводится к тому, что Бог видит в сердце человека как мотивацию. Для мормонов это незначительное нарушение, которое может привести к греху, и главная проблема заключается в том, что это не богоугодное занятие. Католики признают, что это может привести к греху, но даже не предполагают, что есть какие-либо основания полагать, что это должно происходить чаще, чем нет (и они наиболее терпимы).

Черт возьми, даже Свидетели Иеговы, которые, по-видимому, готовы выгнать кого-нибудь из церкви за азартные игры, не заходят так далеко, чтобы называть это грехом. Тем не менее, я не думаю, что баптисты выгнали бы кого-нибудь из церкви за это, но кто знает? Возможно, это зависит от конкретной церкви.

Поскольку Свидетели Иеговы называли Бога «Богом случая», Южная баптистская конвенция (СБК) предполагает, что те, кто занимается азартными играми, ставят случай выше Бога, хотя, похоже, не заходят так далеко, чтобы утверждать, что люди относятся к случаю так, как будто само понятие является Богом. Как и в большинстве других рассмотренных до сих пор религий, СБК указывает, что азартные игры нарушают концепцию любви к ближнему до такой степени, что для того, чтобы один человек выиграл, другой должен проиграть.

Опять же, они утверждают, что азартные игры нарушают принцип упорного труда и инвестиций, а вместо этого стремятся к обогащению и получению «чего-то даром». Интересно, что они специально упоминают инвестиции, поскольку, насколько мне известно, Южная баптистская конфедерация не против того, чтобы люди играли на фондовом рынке. Более того, у южных баптистов, похоже, даже есть собственная инвестиционная фирма .

Не вдаваясь в подробности личного мнения, мне это кажется странным, поскольку инвестирование, как можно утверждать, не сильно отличается от азартных игр. Инвестиционная фирма, похоже, заявляет, что интересуется только теми компаниями, которые считает социально ответственными, но по сути, цель инвестирования всё ещё заключается в надежде на финансовую выгоду, и инвестирование осуществляется без предварительной информации о доходности. Более того, можно утверждать, что человек, вкладывающий средства в инвестиционную фирму (и позволяющий фирме делать всю работу), также ищет что-то даром. Это даже не затрагивает тот факт, что, подобно азартным играм в казино, на фондовом рынке есть как победители, так и проигравшие, поэтому для того, чтобы один выиграл, кто-то другой часто проигрывает.

Они говорят следующее:

ПОСКОЛЬКУ азартные игры нарушают принцип гражданского правосудия, заставляя правительства эксплуатировать собственных граждан посредством спонсируемых государством азартных игр, вместо того чтобы защищать их и стремиться к их благу (Притчи 8:15–16; Амос 5:10–13; Римлянам 13:4; 1 Тимофею 2:1–2; 1 Петра 2:13–15); и

Так что, думаю, они согласятся со мной, что лотерея — отстой, хотя, наверное, они не склонны выражаться именно в таких терминах.

В следующих нескольких разделах освещаются жадность, корыстолюбие и нерациональное распоряжение ресурсами, что согласуется со многими другими конфессиями, которые мы обсуждали до сих пор. Самая либеральная конфессия в вопросах, касающихся азартных игр (пока что), католицизм, даже допускает возможность того, что человек может впасть в подобный грех через азартные игры.

В заключительном разделе, который я процитирую, говорится:

ПОСКОЛЬКУ азартные игры нарушают принцип свободы, разжигая разрушительные желания и порабощая многих привычками, ведущими к финансовому краху и разрушению отношений (Галатам 5:13–21); поэтому пусть будет

Интересно, что, судя по резолюциям, их главная проблема, похоже, заключается в государственной поддержке азартных игр, именно её они, по всей видимости, и хотят искоренить. Они упоминают, что хотели бы «ограничить» любые средства «разрушительной азартной игры», но всё это вместе подразумевает, что они довольно лояльно относятся к азартным играм между людьми, не являющимися баптистами.

Однако меня всегда удивляет, когда церковь занимает прямо выраженную позицию относительно того, что государство (читай: правительство) должно или не должно делать, поскольку, в самом либеральном толковании (как, по-видимому, делал Томас Джефферсон), церковь и правительство должны практически не иметь никакой связи друг с другом, или, по крайней мере, иметь ее как можно меньше, в соответствии с Первой поправкой.

В любом случае, мы подошли к первой конфессии, которая на самом деле является сектой (хотя и крупной), которая конкретно описывает азартные игры как «грех». Это Южная баптистская конвенция, поскольку Американская баптистская конвенция, по сути, утверждает, что азартные игры — это всё что угодно, кроме греха, они с высокой вероятностью приводят к греху, но, похоже, не доходят до того, чтобы назвать греховным отдельный акт азартных игр.

Теперь обратим внимание на протестантов:

Другие протестанты

Как мы уже упоминали ранее, протестантская церковь была основана в XVI веке в Германии Мартином Лютером. Здесь много нюансов, но мы постараемся в основном избежать их и кратко изложим, что Лютер порвал с католической церковью, поскольку видел в ней множество проблем, и опубликовал свои «95 тезисов», в которых прямо изложил свои взгляды на эти проблемы.

Очевидно, мы сосредоточимся в основном на азартных играх, но одна из главных проблем, с которой Лютер сталкивался в отношениях с католиками, и которую следует упомянуть, — это понятие папского верховенства, то есть он не считал, что в церкви должен быть какой-либо один рукоположенный лидер. Католическая церковь также ввела политику «продажи полных индульгенций», которые, по-видимому, представляли собой сертификаты, позволяющие сократить срок пребывания человека в чистилище за совершенные грехи.

По сути, Лютер считал, что получение прощения за грехи — это скорее дело между человеком и Богом (при котором человек должен искренне раскаяться и покаяться), чем акт покаяния, совершаемый между человеком и самой церковью. По сути, Лютер считал, что ситуация дошла до того, что Римско-католическая церковь практически сама играет роль Бога.

Это можно рассматривать как своего рода «большой раскол», поскольку, в целом, католицизм является крупнейшей христианской конфессией в мире (на тот момент), а протестантизм — второй по величине.

Преподобный Дуглас Дж. Куипер был/является священником Церкви Христа, которая является протестантским ответвлением, и также написал работу, которую он назвал «Грех азартных игр», с которой можно ознакомиться здесь :

В первой части текста отмечается, что Церковь не имеет права напрямую влиять на государственные дела (с чем, по меньшей мере, Южная баптистская конфедерация, по-видимому, не согласна), но признается, что прихожане церкви также являются гражданами своих стран и, следовательно, должны учитывать учение церкви при определении своих индивидуальных политических позиций.

Это означает, что церковь Христова должна оставаться вне политики. То есть она не должна поддерживать какую-либо конкретную партию или политического кандидата и не должна открывать свои кафедры политикам. Отдельные христиане должны интересоваться политическими вопросами, ибо они также являются гражданами земного царства. Церковь как организация не должна этого делать, потому что она представляет духовное царство Иисуса Христа, которое не от мира сего (Иоанна 18:36).

Однако, поскольку истина, которую она проповедует, затрагивает политические и социальные вопросы, она может — и должна — излагать истину Божьего Слова в контексте этих вопросов.

Одна из таких проблем — азартные игры. Азартные игры широко распространены в нашем обществе. И, если оценивать их в свете Слова Божьего, азартные игры — это грех. Церковь Иисуса Христа должна осудить азартные игры.

Стоит отметить, что преподобный Куипер, по всей видимости, говорит только от имени своей конкретной церкви, но в целом этот текст, похоже, призван дать наставления верующим в целом, к чему мы вернемся чуть позже.

В первом разделе текста, по-видимому, уточняется, что его больше беспокоит индустрия азартных игр как коммерческое предприятие (или как это делает правительство), а не вопрос участия отдельного человека в азартных играх в качестве развлечения, как это показано здесь:

Игорная индустрия аморальна.

Начнем наше рассуждение с того, что игорная индустрия как таковая аморальна. Под игорной индустрией мы подразумеваем организации, которые спонсируют азартные игры и получают от них выгоду. К спонсирующим организациям относятся казино, лотереи, залы для игры в бинго и другие места, где азартные игры разрешены законом. Выгоду получают индейские племена или любые другие группы, управляющие казино; правительство штата или федеральное правительство, управляющее лотереями; любые церкви, которые могут спонсировать игры в бинго; любые предприятия или отрасли, такие как автогонки, которые могут спонсировать игорные дома.

Он согласен со мной, что лотерея — отстой, но, похоже, также хочет подшутить над другими церквями, которые проводят игры в бинго, и которые, судя по моему опыту, часто являются католическими и еврейскими церквями.

Он продолжает акцентировать внимание на индустрии азартных игр и обвиняет эту индустрию, или тех, кто предлагает азартные игры, в том, что ими движет прежде всего жадность. С точки зрения логики, казино, безусловно, участвуют в азартных играх с целью получения прибыли, поэтому с его позицией по этому конкретному пункту очень трудно спорить. Далее он утверждает, что индустрия азартных игр не предоставляет взамен полезных услуг или качественного продукта, но именно здесь, на мой взгляд, его аргумент несколько ослабевает.

Например, крупные казино — это не только места для общественных собраний, но и предоставляют другие услуги, помимо азартных игр: во многих казино расположены отели, которые сами по себе, безусловно, являются полезной услугой. Кроме того, многие крупные казино предлагают множество ресторанов, а в самых больших казино проводятся различные шоу, поэтому можно утверждать, что даже если сами азартные игры нельзя считать полезными, эти услуги, безусловно, таковы, что их, как правило, следует считать полезными.

Кроме того, встает вопрос о том, что казино предоставляют рабочие места.В таком случае проще было бы привести аргумент о том, что игорные заведения в целом имеют негативную социальную ценность… но я думаю, гораздо сложнее доказать, что они не имеют никакой социальной ценности или вообще не предоставляют полезных услуг.

Это также второй документ, который я обнаружил (одна из более ранних ссылок, хотя я тогда об этом не упоминал), в котором напрямую упоминаются племенные казино. На мой взгляд, любое обсуждение, связанное с племенными казино, довольно странное, потому что я не только не знаю, какие религии исповедуют эти племена, но, что более важно, эти племена находятся на суверенной земле. Другими словами, я считаю, что для любой церкви было бы слишком натянуто считать, что она имеет право вмешиваться в то, что племена должны или не должны делать.

Рассматривая взаимоотношения государства и церквей с азартными играми, он говорит:

Во-вторых, азартные игры — это ненадлежащий способ сбора средств для церкви или государства. Правительство имеет право облагать налогом своих граждан, и члены страны обязаны платить налоги. Иисус сказал: «Отдавайте же кесарю кесарево» (Матфея 22:21). Павел, подчеркнув важность гражданского правительства и то, что правительство является слугой Божьим, повелевает под вдохновением Духа: «Поэтому и вы платите дань… Итак, отдавайте всем должное: дань тому, кому дань должна, пошлину тому, кому пошлина, страх тому, кому страх, честь тому, кому честь» (Римлянам 13:6-7). Таким образом, мы видим, что Писание говорит нам, что правительство должно собирать деньги посредством налогообложения! Это правильный путь, потому что он относится ко всем гражданам одинаково; каждый член страны вносит свой вклад в ее содержание. Налогообложение также должно внушать каждому члену страны понимание пользы, которую приносит нам правительство, и должно поощрять ответственное гражданство.

Кроме того, церковь должна получать средства от своих членов посредством добровольных пожертвований. Иисус сказал: «Отдавайте же кесарю кесарево, а Богу Божье» (Матфея 22:21). В ветхозаветном Израиле требовался храмовый налог в размере половины шекеля с каждого человека старше двадцати лет (Исход 30:11 и далее). Поддержка служения Евангелия (которое является основополагающей работой церкви) должна исходить от тех, кто получает пользу от этого служения, учил Павел церковь Божью в 1 Коринфянам 9.

Итак, я бы сказал, что аргумент в пользу государства является разумным доводом в пользу того, почему каждый гражданин должен платить налоги, но я считаю его самым слабым аргументом против спонсируемых государством азартных игр из всех, что мы видели до сих пор. По сути, весь его аргумент сводится к тому, что он считает, что для государства лучше изымать деньги у своих граждан посредством недобровольных сделок (налогообложения), а не добровольных.

Иными словами, если бы, например, государства решили отменить лотереи и вместо этого просто облагать всех граждан налогом в виде процента от заработной платы, то, хотя ему, возможно, и не понравилось бы само повышение налогов, похоже, он был бы не против такого положения дел по религиозным соображениям. Иными словами, если Цезарь не может получить деньги добровольно, то Цезарь (используя его цитату) может просто объявить, что ему должны больше денег, чем было раньше… и это, кажется, каким-то образом будет приемлемо.

Следующий аргумент касается церквей, предлагающих азартные игры, что, вероятно, относится конкретно к тем, кто проводит бинго. И снова я считаю его аргумент ужасным, потому что он утверждает, что церкви должны получать средства за счет пожертвований, совершаемых «по свободной воле». Ужасность аргумента заключается в том, что любая чистая прибыль, полученная от проведения бинго, ЯВЛЯЕТСЯ пожертвованиями, совершаемыми по свободной воле, если, конечно, он не считает, что церкви принуждают людей играть в бинго.

Он также заявляет, что поддержка церкви должна исходить от тех, кто получает от неё выгоду. Однако, даже если предположить, что многие участники игры в бинго не являются членами церкви, они находятся на территории церкви, чтобы потратить деньги на развлечения, которые предоставляет церковь, — так почему же они не получают от этого выгоды? Церковь предлагает определённую выгоду, а именно свои помещения и призы, лицам, которые могут не являться членами церкви, в сделке, которая является взаимной и добровольной.

Так что я понятия не имею, в чем тут проблема, если только он не считает, что сами церкви жадны, корыстолюбивы и движимы любовью к деньгам больше, чем к Богу.

Далее мы рассмотрим его позицию, согласно которой организация (или государство), предлагающая азартные игры, фактически занимается воровством:

В-третьих, можно утверждать, что они, по сути, являются легализованными ворами. Подобно тому, как вор берет и не возвращает, так и эти организации берут и не возвращают.Те случаи, когда они возвращаются, являются исключением; большинство людей уходят, не получив тех денег, с которыми пришли. Игрока просят потратить деньги на то, от чего он не получает никакой ощутимой выгоды. Это воровство. Более того, подобно тому, как вор силой забирает то, что ему не принадлежит, так и организации используют силу. Это не физическая сила, а психологическая сила, использование рекламы и других уловок, чтобы побудить людей расстаться со своими деньгами.

Как известно, воровство категорически запрещено Божьим законом. Восьмая заповедь гласит: «Не кради» (Исход 20:15). И каждый человек желает, чтобы никто не крал, потому что кража ставит под угрозу его собственное имущество.

Можно утверждать, что игорные организации не виновны в краже, поскольку они берут деньги с согласия владельца. Конечно, никто не играет против своей воли; следовательно, часть ответственности за это лежит на самом игроке. Однако это не снимает вины с организаций. Если я занимаюсь мошенничеством, я не могу утверждать, что люди расстались со своими деньгами добровольно. Это все равно мошенничество и кража, за которую я буду нести ответственность. Или если я продаю товар, который не стоит той цены, которую я за него запросил, я не могу оправдаться тем, что покупатель заплатил мне добровольно. Бог все равно считает это кражей с моей стороны. В Притчах 11:1 сказано: «Ложные весы — мерзость пред Господом». Приведенные примеры — это современные эквиваленты ложных весов — способа, которым человек пытается получить за товар больше денег, чем он стоит на самом деле. Поскольку игорные организации делают это, они виновны в краже.

В данном случае он в конце признает добровольный характер сделки, чего раньше не делал. Затем он сравнивает азартные игры с мошенничеством, но я склонен считать, что его аргументация весьма сомнительна. В случае мошенничества есть обещание чего-то, за которым следует преднамеренное и умышленное невыполнение обещания, в результате чего деньги обманутого человека остаются у него. Азартные игры отличаются тем, что любое игорное заведение, как правило, не обещает выигрыша, а лишь возможность его получить.

Это не значит, что азартные игры никогда не бывают мошенничеством. Например, если кто-то предлагает вам сыграть с ним в азартные игры, зная, что оставит ваши деньги себе, если вы проиграете, но откажется выплатить вам выигрыш, то эта организация занимается мошенничеством. Но это обычно не относится к казино, государственным учреждениям, племенам или… и особенно… церквям, проводящим вечера бинго!

В связи с этим я категорически не согласен с его выводом о том, что азартные игры равносильны краже, но более того, он категорически заявляет, что азартные игры — это и есть кража!

Есть старая китайская пословица: «В каждой пари есть дурак и вор», но, думаю, автор воспринял её слишком буквально.

Серьезно, он прямо заявляет, что если человек приходит в церковь на вечер бинго, покупает карточки для бинго, но не выигрывает… то церковь совершает кражу у проигравшего. Я прошу прощения, если вы считаете это утверждение слишком субъективным, но я думаю, что такая формулировка объективно нелепа.

В следующем разделе рассматривается вопрос о том, является ли патологическая игровая зависимость грехом. Мы пропустим этот раздел, поскольку уже установили, что все остальные конфессии, которые мы обсуждали до сих пор, считают патологическую игровую зависимость грехом. Даже католики, которые, по-видимому, являются наиболее либеральной конфессией (пока что) в отношении азартных игр, считают грехом неспособность быть хорошим распорядителем и обеспечивать себя и других, а также жадность и корыстолюбие.

Другими словами, другие конфессии могут не соглашаться с точной формулировкой следующего раздела, но в целом они согласятся с его смыслом. По этой причине, по крайней мере для тех, кто исповедует эту веру, я не думаю, что вопрос о компульсивной азартной игре вообще является спорным, поэтому мы переходим к азартным играм в развлекательных целях… которые он также называет грехом.

Вот первые абзацы:

Одна из попыток защитить это на основании Писания заключается в указании на то, что Писание нигде прямо не запрещает азартные игры. Следовательно, утверждается, что азартные игры подпадают под сферу христианской свободы — мы свободны играть в них, пока не нарушаем никаких Божьих заповедей или библейских принципов. Тот, кто использует этот аргумент, может признать, что компульсивная азартная игра неправильна, поскольку она нарушает прямые заповеди о том, как распоряжаться своим временем и деньгами, и что мотив для азартных игр может быть неправильным (жадность).Однако аргумент состоит в том, что если у человека нет неправильных мотивов, и он играет в азартные игры лишь ради развлечения, то он не грешит. Некоторые, кто использует этот аргумент, похоже, подкрепляют его напоминанием о том, что мы не должны добавлять ничего к Слову Божьему (Откровение 22:18-19).

Ещё одна попытка защитить эту идею — указать на множество других развлечений, на которые тратятся огромные деньги, а выгоды нет. Есть ли вообще разница между азартными играми и походом в ресторан? Между азартными играми и лучшим местом на бейсбольном стадионе? Между азартными играми и приятным круизом по Багамам? На самом деле, утверждается, азартные игры обходятся дешевле, чем некоторые из этих вещей.

Как мы видим, подобно приведенному выше примеру с алфавитом, преподобный Куипер затрагивает аргумент о том, что им не следует добавлять что-либо к Слову Божьему. На самом деле, он просто излагает противоположный аргумент, после чего последуют его контраргументы, но его характеристика (одного из) противоположных аргументов кажется, по крайней мере, справедливой.

После этого он приводит тот же аргумент, что это можно рассматривать как безобидную форму развлечения (в разумных пределах), что, собственно, и является аргументом, который мы видели на странице в отношении католиков. Это также похоже на позицию, которую занимал пастор методистской церкви, говоря о том, что «Бог знает, что в вашем сердце», то есть, хотя они КРАЙНЕ против азартных игр как института, существуют случаи, когда человек может играть в азартные игры, и это не будет грехом.

Это также позиция, схожая с той, которую занимает Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, первая конфессия, которую мы описали в этой статье. Тот старейшина предположил, что лучше не играть в азартные игры, поскольку Бог не стал бы играть в азартные игры, но воздержался от утверждения, что азартные игры всегда греховны. Как и в случае с некоторыми другими конфессиями, или в некоторой степени, со всеми (которые не считают азартные игры всегда грехом), его главным образом беспокоило то, что азартные игры могут способствовать греху.

Итак, давайте посмотрим, как преподобный Куипер опроверг бы эти аргументы:

Что касается первого аргумента, мы признаем, что в Писании нет текста, который бы говорил: «Не играй в азартные игры». Но Писанию не обязательно прямо говорить нам, что какое-либо действие является грехом, чтобы оно стало грехом. Мы не обязательно виновны в том, что добавляем к Слову Божьему (что было бы ужасным грехом!), называя греховным то, о чем Писание прямо не говорит. При толковании Писания и применении его к нашей жизни народ Божий должен следовать этому здравому правилу, изложенному в Вестминстерском исповедании веры, I, 6: «Вся воля Божья относительно всего необходимого для Его славы, спасения человека, веры и жизни либо прямо изложена в Писании, либо может быть выведена из Писания посредством необходимых следствий» [выделено мной, DJK]. То есть, помимо конкретных положительных и отрицательных заповедей, Писание также дает нам принципы, которыми мы должны руководствоваться в жизни. Все, что соответствует этим принципам, хорошо, а все, что их нарушает, плохо.

При определении того, является ли какое-либо действие уместным для христианина, мы должны руководствоваться тремя принципами. Они изложены в Гейдельбергском катехизисе, вопрос и ответ 91: «Что такое добрые дела? Только те, которые исходят из истинной веры, совершаются по закону Божьему и во славу Его». (Ср. Римлянам 14:23, 1 Царств 15:22, 1 Коринфянам 10:31, где приводится библейское подтверждение использования этих критериев таким образом.) Если какое-либо действие нарушает прямое повеление Бога, оно неуместно. Если оно не нарушает прямое повеление Бога, но все же не может быть совершено во славу Божью или в проявлении веры, которая в наших сердцах, оно все равно неуместно. Все три критерия должны быть соблюдены,

чтобы дитя Божье убедилось, что в этой деятельности оно служило Богу и что Бог был доволен его служением.

Поэтому, несмотря на то, что Писание нигде прямо не осуждает азартные игры, мы все же можем оценивать развлекательные азартные игры как греховные, не опасаясь, что добавляем что-то к Писанию, поскольку выносим это суждение на основе библейских принципов.

Итак, его первый аргумент, по-видимому, говорит о том, что азартные игры являются грехом в принципе. По сути, его аргумент заключается в том, что Библия не обязательно должна прямо объявлять азартные игры, или, следовательно, что-либо еще, греховным, чтобы они были греховными.

Однако Куипер признает, что это связано с толкованием Библии, поэтому некоторые конфессии могут толковать ее одним образом, а другие — другим.Главный недостаток, который я вижу в его апелляции к интерпретации, заключается в следующем: ранее в этом эссе он прямо обвинил другие церкви в совершении греховных действий, но его обвинение основано на том, что он сам признает интерпретацией, а не на прямом слове Божьем.

Учитывая это, кажется, он слишком поспешно осуждает другие церкви, называя их, по его словам, «воровством». После этого он цитирует Гейдельбергский катехизис, документ, которым руководствуются протестанты (в частности), так что это своего рода апелляция к тому, что он воспринимает как авторитет своей собственной организации. Другими словами, есть другие конфессии, которым, по большому счету, всё равно, что говорит Гейдельбергский катехизис.

Затем он обсуждает, приносит ли то или иное действие славу Богу, и теперь мы подошли к настолько фундаментальному религиозному вопросу, что нам действительно не стоит углубляться в него дальше. Причина не в моей постоянной нерешительности высказывать собственное мнение, а скорее в том, что нам пришлось бы рассматривать вопросы множества обыденных действий и того, приносят ли они славу Богу. Я имею в виду, если прославление Бога во всем, что ты делаешь, — это планка, которую Он собирается установить, то я не могу представить, чтобы многие люди смогли ее преодолеть.

Таким образом, основной вопрос настолько далек от конкретной темы азартных игр, что его лучше оставить в стороне, поэтому мы переходим к следующему.

Далее он заявляет:

Что касается второго аргумента, мы должны помнить, что даже если существуют поступки хуже, чем какое-либо конкретное действие, это не означает, что это конкретное действие не является плохим. Можно утверждать, что ограбить банк хуже, чем украсть игрушку со двора соседа, но это не оправдывает кражу игрушки со двора соседа. Так и здесь. Даже если бы мы согласились с аргументом, что потратить деньги на хороший круиз, лучшие места на стадионе или посещение дорогих ресторанов — это большая трата денег, чем иногда тратить деньги на лотерейный билет или участвовать в офисном футбольном тотализаторе, это не оправдывает эти акты азартных игр.

Однако следует помнить об одном принципиальном отличии нечастых азартных игр от других подобных занятий: игрок не получает никакой ощутимой выгоды от своих денег, как, например, аренда места на стадионе или покупка хорошего обеда. Единственная гарантированная выгода от азартных игр – неосязаемая, а именно, надежда на острые ощущения от выигрыша. И эта выгода не подобает дитя Божьему.

Итак, этот аргумент и так уже очень слабый. Я не думаю, что в аргументе о том, что азартные игры не являются грехом, утверждалось, что азартные игры не «так же плохи», как другие виды деятельности, поэтому он начинает с того, что строит совершенно ложный аргумент и выдвигает нелепую точку зрения. Разве кто-то считает, что кража игрушки у ребенка — это нормально, потому что это не хуже, чем ограбление банка? По сути, все конфессии, которые мы обсуждали до сих пор (за исключением SBA), предполагали, что азартные игры могут лишь приводить к греху, такому как жадность, зависть или корыстолюбие. Другими словами, и даже в этом случае, грехом является именно жадность, а азартные игры породили жадность, но сами по себе азартные игры не являются грехом.

По сути, он мог бы сформулировать свою позицию так: «Ну, если вы играете в азартные игры, по крайней мере, вы не нарушаете одну из Десяти заповедей», но это совсем не тот аргумент, который он должен рассматривать. Он должен говорить о том, что другие конфессии не считают азартные игры грехом, а не о том, что они считают их меньшим грехом, чем другие.

Я соглашусь с его аргументом о «материальной выгоде» в отношении вкусного обеда, потому что понимаю, почему он может быть уместен. Хорошо, обед мог быть очень дорогим, но вы пришли голодными и теперь не голодны, следовательно, это материальная выгода.

Тем не менее, аргумент про бейсбольный стадион абсурден. Какую ощутимую пользу можно получить от просмотра бейсбольного матча по сравнению с азартными играми? Он что, предполагает, что сам бейсбольный матч насыщает человека? Он что, утверждает, что просмотр бейсбольного матча приносит духовное удовлетворение? Приносит ли покупка билета на бейсбольный матч «славу Богу», как он считает, что должны приносить все действия?

Честно говоря, если не считать того факта, что вероятность развития зависимости от посещения бейсбольных матчей значительно ниже, я не вижу никакой существенной разницы между ними с точки зрения ощутимой пользы.

Кроме того, деньги — это материальный актив, который можно использовать для приобретения материальных благ.Если человек, играющий в азартные игры, выигрывает, то он получает то, что, по сути, является ЕДИНСТВЕННОЙ ощутимой потенциальной выгодой от азартных игр… уходит с большей суммой, чем пришел.

Короче говоря, я считаю весь вопрос о материальном/нематериальном нелепым, и, за исключением, возможно, ресторана, его примеры были явно натянутыми.

В общем, остальная часть текста — это, по сути, повторение предыдущего и советы для тех, кто так или иначе связан с азартными играми. Можете прочитать, если хотите, но на этом я заканчиваю.

Конечно, баптисты — это ветвь протестантов (хотя многие просто считают себя баптистами), поэтому я озаглавил этот раздел «Другие протестанты». Другие — это лютеране или пресвитериане, поэтому нет единой «Протестантской церкви».

В образовательных целях этой страницы я подумал, что было бы интересно рассмотреть конкретную церковь, чтобы показать, чем церкви, принадлежащие к одной и той же (протестантской) конфессии, могут отличаться друг от друга как по содержанию, так и по направленности. Итак, давайте посмотрим, сможем ли мы найти какие-либо официальные позиции лютеран или пресвитериан, и, возможно, назовем это «достаточно хорошим», чтобы дать представление о том, как христианские конфессии относятся к этому вопросу. Другие, вероятно, будут представлять собой вариации на любую из этих тем, но, кажется, мы сделали по крайней мере достаточно, чтобы охватить весь спектр христианских позиций по этому вопросу.

лютеранская

В отношении лютеранской церкви у нас есть несколько разных источников, поэтому первым из них мы назовем « Лютеранская весть» :

В документе, посвященном азартным играм, Комиссия сначала отметила, что Священное Писание не затрагивает конкретно вопрос азартных игр. Но это не означает, подчеркнула Комиссия, что Писание молчит о моральных вопросах, возникающих в связи с этой практикой. Библия многое говорит тем, кто играет в азартные игры или подумывает об этом, а также тем, кто их пропагандирует. В докладе подробно, на основе библейского учения, рассматриваются шесть принципов, которые указывают на потенциальные опасности, с которыми сталкиваются те, кто занимается азартными играми, которые повсеместно пропагандируются. Вот эти принципы (без комментариев в самом докладе):

Азартные игры поощряют грехи жадности и корыстолюбия.

Азартные игры способствуют нерациональному распоряжению имуществом, доверенным нам Богом.

Азартные игры подрывают абсолютную зависимость от Бога в вопросах Его обеспечения.

Азартные игры противоречат стремлению к продуктивной работе.

Азартные игры — это потенциально вызывающее привыкание поведение.

Азартные игры угрожают благополучию наших соседей и противоречат общему благу.

Единственное, в чем эти конфессии, кажется, в основном сходятся во мнении, это то, что Библия, по-видимому, не затрагивает конкретно вопрос азартных игр. В связи с этим, как и в случае с другими конфессиями, которые мы уже обсуждали, они рассматривают ряд (шесть) способов, которыми азартные игры могут привести к греху или, возможно, даже стать греховным занятием.

Как мы видим из этих шести причин, учитывая наше пространное обсуждение позиций других конфессий, эти шесть причин, по-видимому, представляют собой совокупность всех потенциальных недостатков, которые были указаны другими конфессиями. Насколько я могу судить, они не добавили ничего к тем, которые мы уже затронули.

В конечном итоге, эта короткая статья завершается лишь подчеркиванием необходимости исследовать свои личные мотивы азартных игр и убедиться, что они не связаны ни с одной из этих шести причин. Таким образом, они, по-видимому, разделяют методистскую точку зрения (в отношении отдельного человека) о том, что в первую очередь важно то, что находится в сердце человека.

В этом двухстраничном материале задается вопрос: «Являются ли азартные игры развлечением или грехом?», и он подготовлен к обсуждению пастором Грегори Л. Джексоном и лютеранской церковью «Слово Божье».

В любом случае, он сразу же приступает к делу:

Азартные игры — это грех, потому что они основаны на получении выгоды за счет чужих потерь, в других случаях.

Слова — это изощренная форма воровства. Азартные игры также греховны, потому что они подпитываются

алчность, которая нарушает Десять заповедей.В наших исповеданиях говорится: «Ибо хотя

Ты идёшь своим путём, как будто никому ничего плохого не сделал, но всё же причинил боль.

вашего соседа; и если это не называется воровством и обманом, то это называется завистью к вашему

«Собственность соседа, то есть стремление завладеть ею…» Лютер, Большой катехизис.

Concordia Triglotta, стр. 669.

Как мы видим, ему бы очень понравился предыдущий пастор, чьи труды мы подробно проанализировали. Я бы предположил, что Джексон поступил мудро, сделав это так кратко, поскольку, даже не прочитав всё до конца, я бы сказал, что краткость затрудняет поиск логических ошибок. Спорить, используя контраргументы, — дело непростое, но находить логические несостыковки (как мы сделали в предыдущем случае) — легко.

В данном случае первоначальный аргумент заключается в том, что азартные игры равносильны краже, поскольку один выигрывает от проигрыша другого. Однако я бы утверждал, что это верно для большинства финансовых транзакций. Во всех случаях большинство людей, работающих в сфере услуг/производства товаров, получают оплату, соизмеримую с добавленной стоимостью, иначе компания не смогла бы получать прибыль (а то и продавать товары по еще более высокой цене) и обанкротилась бы. Более того, если все финансовые сделки должны быть взаимовыгодными в высшей степени, то товар не должен стоить дороже, чем его себестоимость для поставщика, иначе поставщик выигрывает, а покупатель проигрывает.

Кроме того, термин «зависть» настолько общий, что я даже не буду его затрагивать. Проще говоря, я понимаю, как предложение азартной игры с преимуществом казино может рассматриваться как зависть к чужим деньгам, однако я не понимаю, как желание купить у вас что-то по цене, превышающей ваши затраты на доставку, НЕ является завистью к чужим деньгам. Можно привести аргумент, что продавец должен также обеспечивать свою семью, но в какой момент он этого достиг и перестал руководствоваться жадностью? В этом вопросе нет четких границ, поэтому я бы сказал, что если азартные игры могут быть грехом именно по этой причине, то то же самое можно сказать и о любой другой форме торговли.

Он предлагает интересную альтернативу лотерее:

У меня есть достойная альтернатива игре в лотерею: почему бы не отправлять 1 доллар в неделю на...

Действительно ли это ортодоксальная лютеранская семинария? Рассматривайте это как азартную игру, как у сеятеля.

В Евангелии от Марка, глава 4, сеется неосторожно семя. Бог умножит Слово и благословит его.

Деньги, предназначенные для поддержки будущих пасторов. Воспринимайте это как развлечение. Что может быть приятнее?

Что еще можно пожелать, кроме как помочь студенту стать учителем или пастором?

Видите? Не играйте в лотерею, где вы можете получить положительную прибыль. А ещё лучше — отправьте деньги в Православную Лютеранскую семинарию, где вам, по крайней мере, гарантирована рентабельность инвестиций в размере -100%.

Пресвитерианская церковь:

Начнём с этой страницы из Православной пресвитерианской церкви, цитируя Вестминстерский большой катехизис № 142:

К грехам, запрещенным восьмой заповедью, помимо пренебрежения требуемыми обязанностями, относятся: кража, грабеж, хищение и получение украденного; мошенничество, использование неверных мер и весов, перемещение ориентиров, несправедливость и неверность в договорах между людьми или в вопросах доверия; угнетение, вымогательство, ростовщичество, взяточничество, необоснованные судебные иски, несправедливое огораживание земель и обезлюдение; присвоение товаров с целью повышения цены; незаконные занятия и все другие несправедливые или греховные способы присвоения или удержания у ближнего того, что ему принадлежит, или обогащения себя; корыстолюбие; чрезмерное стремление к мирским благам и их присвоение; недоверчивые и отвлекающие заботы и занятия, связанные с их приобретением, хранением и использованием; зависть к процветанию других; а также праздность, расточительство, неразумные азартные игры. и всеми другими способами, которыми мы неоправданно наносим ущерб своему внешнему состоянию и лишаемся должного использования и комфорта того состояния, которое Бог нам даровал.

После этого они переходят к обсуждению уже затронутых нами вопросов, а затем, как и в случае с нашим любезным пастором-методистом, который говорил со мной ранее, в конце концов возвращаются к вопросу о том, что происходит в сердце человека, когда он вовлечен в азартные игры:

2. Какова мотивация? Вся концепция и привлекательность мгновенного богатства предполагают «чрезмерную привязанность к мирским благам». Признается это или нет, но грех сердца, лежащий в основе многих азартных игр, — это жадность.Вся прелесть лотереи не в том, выпадет ли конкретный номер, а в том, разбогатею ли я благодаря ей! В противном случае я мог бы просто записать номер и сэкономить на билете. Это отличный повод поговорить с коллегами об их душевном состоянии перед Богом.

Хотя однозначного ответа на ваш вопрос нет, в Слове Божьем содержатся ясные наставления, которые должны помочь каждому человеку в его или её совести решить, что правильно и лучше в глазах Бога.

И ещё одна мысль напоследок. Вы спрашиваете об «азартных играх». Действительно ли такое существует? Согласно Притчам 16:33, «жребий бросается в лоно, но всякое решение его от Господа». Бог «всё совершает в соответствии с замыслом Своей воли» (Еф. 1:11). В Писании нам не сообщается подробностей Божьих постановлений, но нам сказано, что мы должны повиноваться Его предписывающей воле, изложенной в Десяти заповедях.

До этого раздела они придерживались позиции, согласно которой Восьмая заповедь запрещает «расточительные азартные игры», но в конечном итоге признают, что некоторые виды азартных игр, требующие небольших затрат, могут не быть расточительными. Однако они отмечают, что даже если принять это за истину, невозможно провести четкую границу, чтобы определить, что является расточительным, а что нет.

Последний цитируемый абзац интересен тем, что в нём, кажется, утверждается, что случайность (следовательно, вероятность) даже не является предметом обсуждения, поскольку воля Божья решит, что произойдёт с броском игральных костей, вращением рулетки или выпадут ли номера лотереи. Конечно, это его позиция, и он волен её придерживаться, но я бы предположил, что большинство других конфессий и отдельных лиц, которые обсуждались, сказали бы, что, за исключением вопроса о том, грешит ли человек, фактические результаты его азартных игр не имеют значения для Бога!

Хотя, если вы придерживаетесь такой точки зрения, то, наверное, можно винить Бога, если вы играете в азартные игры и в итоге проигрываете?

Теперь перейдём к Пресвитерианской миссии, которая, судя по всему, связана с Пресвитерианской церковью США :

Однако официальная позиция церкви на этой странице завершается следующим:

В 2000 году Генеральная Ассамблея вновь подтвердила свою оппозицию организованным и институциональным формам азартных игр и призвала пресвитериан отказаться от участия в таких азартных играх по вере и объединить усилия по регулированию, ограничению и, в конечном итоге, искоренению этих форм.(5)

Как и методисты (как официальная организация), пресвитериане, похоже, больше обеспокоены более широкими социальными последствиями организованной азартной игры, чем вопросами отдельных лиц, занимающихся ею. Тем не менее, они призывают своих прихожан избегать азартных игр и, хотя, возможно, не так прямо, как некоторые другие религиозные учреждения, фактически призывают тех же прихожан выступать против азартных игр в политических интересах. Они не говорили об этом прямо, но если читать между строк, то это определенно то, что они имеют в виду.

Десятая пресвитерианская церковь, по-видимому, прямо заявляет, что азартные игры — это грех , но мы не будем цитировать эту страницу или вдаваться в какие-либо конкретные детали, поскольку она не поднимает никаких отдельных аргументов или позиций, которые мы еще не рассматривали.

ИТОГ ПО ХРИСТИАНСТВУ

Таким образом, я бы сказал, что мы рассмотрели достаточное количество конфессий, чтобы в достаточной мере осветить весь спектр христианских взглядов на азартные игры. В заключение мы сделаем несколько общих заявлений, хотя и призываем читателей понимать, что некоторые конфессии, а возможно, даже отдельные церкви и церковные лидеры, могут отличаться от них.

Католицизм, безусловно, является наиболее толерантной христианской конфессией из всех, которые мы обсуждали, когда речь заходит об азартных играх. Хотя они и признают, что азартные игры могут быть вратами к другим грехам, они единственные, кто прямо заявляет, что азартные игры также могут служить безобидной формой развлечения. В конце концов, для католической церкви (хотя и не для всех) не редкость проводить мероприятия по игре в бинго, открытые для публики.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней официально считает азартные игры незначительным проступком. Тем не менее, как и любая другая конфессия, они утверждают, что азартные игры в конечном итоге могут привести к грехам, таким как жадность.Основной посыл религиозного лидера Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, с которым я беседовал, похоже, заключается в том, чтобы поощрять богоугодные действия, и он утверждает, что азартные игры таковыми не являются и поэтому должны быть запрещены. Хотя он и не утверждал, что азартные игры являются настоящим грехом, он сказал, что они никак не способствуют духовному развитию человека и не приносят никакой пользы, поэтому их следует избегать.

Свидетели Иеговы интересны тем, что они специально указывают на то, что в Библии нет ничего, что делало бы азартные игры грехом, но настолько обеспокоены тем, что это может привести к греху, что участие в них может повлечь за собой исключение из церкви! Из всех конфессий, которые мы рассмотрели до сих пор, кажется, что они единственные, в которых церковь может напрямую осудить человека за участие в азартных играх.

Тем не менее, Свидетели Иеговы не занимают никакой политической позиции по этому вопросу, поскольку одним из основополагающих принципов их церкви является полное игнорирование всего, что они считают мирскими делами. Более того, хотя я не знаю, актуально ли это до сих пор, когда-то их настоятельно призывали воздерживаться даже от голосования!

Методистская церковь была первой, кто, как мы увидели, сосредоточилась на проблеме азартных игр с более широкой социальной точки зрения, особенно в официальных документах, а не на действиях или бездействии отдельных лиц. Фактически, ни в одном из официальных церковных документов, которые мне удалось найти, действия отдельных лиц в отношении азартных игр даже не рассматривались. Официальная политическая позиция церкви заключается в том, что она выступает против организованных, институциональных и санкционированных государством форм азартных игр и выступает за их юридическую отмену в этих контекстах.

В ходе беседы с пастором-методистом я пришел к выводу, что азартные игры сами по себе не являются греховным деянием… а должны оцениваться только Богом по тому, что находится в сердце человека, играющего в азартные игры. Другими словами, если человеком движет эгоизм, корыстолюбие или жадность, то азартные игры — это грех… если же азартные игры совершаются исключительно ради развлечения, то, возможно, нет. Меня еще раз настоятельно призвали подчеркнуть, что это его личные взгляды, и они могут не совпадать с позицией церкви.

Другие обсуждаемые церкви так или иначе являлись формами протестантизма. Даже баптисты рассматриваются как форма протестантизма, но, по моему опыту, они просто называют себя баптистами. В целом, хотя мнения разных сегментов и церквей могут различаться, я думаю, справедливо сказать, что протестанты считают азартные игры грехом. В любом случае, все протестантские конфессии, кажется, едины в том, что они предпочли бы, чтобы азартные игры были отменены на государственном уровне или в любой институциональной форме.

Фактически, Американские баптистские церкви — единственное протестантское ответвление (из нескольких последних рассмотренных конфессий), которое не стало бы заходить так далеко, чтобы называть азартные игры грехом отдельного человека в каждом конкретном случае. Однако, как и другие церкви, они утверждали, что это может привести к греху или быть мотивировано грехом. Иными словами, азартные игры могут быть средством достижения цели совершения какого-либо греха.

Самые радикальные версии протестантизма (в отношении азартных игр) либо приравнивают азартные игры к краже, либо прямо заявляют, что азартные игры — это, по сути, воровство.

Как и ожидалось, в целом нельзя сказать, что христианство занимает какую-либо позицию по этому вопросу, поскольку существует множество конфессий, комитетов и отдельных церквей (внутри конкретной конфессии), которые придерживаются иной точки зрения. Следует также отметить, что православные церкви, как правило, считают азартные игры грехом (например, Греческая православная церковь), хотя, как я уже говорил во введении, невозможно охватить все конфессии.

Таким образом, пришло время перейти к другим религиям.

ИУДАИЗМ

Далее мы перейдем к иудаизму, который в целом, кажется, рассматривает азартные игры как нечто, что раввин должен не одобрять, но не обязательно как грех, осуждаемый (для прихожан).

На этом YouTube- канале: «Спроси раввина» (с раввином Минцем) впервые приводится логический аргумент, который я видел, о том, что азартные игры иногда могут привести к краже. По сути, раввин утверждает, что любая сделка, в которой один человек берет деньги у другого, находясь под принуждением, является кражей. По этой причине, если два человека заключают пари, и один из них проигрывает (но не хочет платить), то это может быть расценено как кража, если первый человек заставляет его выплатить игорный долг, если он этого не хочет.

Раввин спешит уточнить, что многие азартные игры носят добровольный характер и не являются кражей. Например, когда игрок делает ставку, например, в крэпс, после внесения денег, как утверждает раввин, деньги ему больше не принадлежат. В результате такая сделка не будет рассматриваться как кража.

В любом случае, я думаю, что этот раввин излагает свою позицию таким образом, что представляет логическое объяснение того, почему азартные игры иногда могут рассматриваться с религиозной точки зрения как воровство. Это сильно отличается от позиции тех протестантских священников, которые пытались доказать, что азартные игры всегда являются воровством.

Далее мы рассмотрим первый результат поиска Google по моим поисковым запросам, «Мое еврейское обучение» , чтобы, надеюсь, получить оттуда некоторую информацию. По-видимому, вопрос об азартных играх сводится лишь к тому, может ли кто-то выступать в качестве свидетеля, и даже здесь могут возникнуть разногласия. Вот что они, в частности, говорят:

Согласно одному из мнений Мишны, запрет применяется только в том случае, если у игрока нет другой профессии — то есть он профессиональный игрок. Исходя из этой точки зрения, Талмуд предполагает, что такой человек не может давать показания, потому что он не приносит никакой пользы миру. Другое мнение предполагает, что азартные игры являются формой воровства, поскольку проигравшая сторона отдает свои деньги против своей воли. Эта логика предполагает, что даже случайный игрок не может выступать в качестве свидетеля. Однако это мнение не является общепринятым, поскольку, предположительно, обе стороны пари участвуют в нем добровольно и, следовательно, принимают на себя возможность проигрыша.

В этом случае, как мы видим, Мишна и Талмуд расходятся во мнениях. Конечно, в этом нет ничего нового, поскольку мы не смогли найти абсолютного согласия даже среди всех протестантов, не говоря уже обо всем христианстве.

Один из знакомых аргументов, который мы здесь видим, — это тот же самый, который раввин приводил в отношении денег, изъятых против воли человека, поэтому интересно видеть, что он снова всплывает.

Конечно, вы можете задаться вопросом, почему азартные игры могут исключить человека из числа свидетелей. Этот источник утверждает, что профессиональный игрок не принесет никакой пользы обществу, что, согласно этому источнику :

Как определяется правомерность показаний свидетелей? Маймонид, испанский и египетский комментатор XII века, в своих «Законах Мишне Торы об Эдуте» (Свидетельских показаниях) обсуждает, кто имеет право быть свидетелем. Он утверждает, что десять категорий людей не имеют права быть свидетелями: женщины, рабы, несовершеннолетние, душевнобольные, глухонемые, слепые, нечестивые, бездельники, родственники и лица, имеющие предвзятое мнение. Некоторые из этих категорий имеют смысл — я бы не хотел, чтобы свидетелем был человек, предвзятый к одной стороне или признанный невменяемым. Другие же могут представлять для нас большие трудности — например, исключение половины населения из числа свидетелей в суде по еврейскому закону.

В этом случае они могли бы предположить, что, поскольку профессиональная игра в азартные игры не является (по их мнению) социально полезной профессией, такие люди могут быть однозначно признаны злодеями, или, в качестве альтернативы, бездельниками, то есть людьми, которые ничего не делают.

Также важно понимать, что слово «свидетель» здесь используется несколько иначе, чем в некоторых христианских конфессиях. В этих конфессиях свидетели призваны выходить в мир и проповедовать слово Божье другим, чтобы привести их к спасению. В иудаизме же это буквально означает выступление в качестве свидетеля в суде иудейского права. Конечно, я предполагаю, что многие христианские конфессии не хотели бы, чтобы профессиональные игроки пытались выступать в качестве свидетеля перед потенциальными новыми прихожанами!

В случае с азартными игроками-любителями, как мы видим из первого источника, вопрос в конечном итоге сводится к тому, будет ли данный еврей рассматривать азартные игры как форму воровства. Если да, то сам факт кражи сделает этого человека нечестивым, и, следовательно, он не сможет быть свидетелем. Однако, если человек, которого вы спрашиваете, не рассматривает все формы азартных игр как кражу, то он может играть в азартные игры ради удовольствия и не потерять право быть свидетелем.

В первом письменном источнике далее уточняется, что вопрос о том, является ли азартная игра кражей, распространяется и на то, сочтет ли конкретный человек или раввин эту деятельность допустимой в рамках религии:

Допустимость азартных игр с точки зрения галахи зависит от того, какая из этих причин является основанием для отказа в допуске игрока в качестве свидетеля. Если причина заключается лишь в том, что азартные игры — это легкомысленное занятие, то случайные ставки могут быть разрешены. Если же азартные игры — это воровство, то они запрещены всегда, что и считают некоторые раввинские авторитеты. В любом случае, азартные игры, будь то компульсивные или профессиональные, будут запрещены.

Итак, снова мы сталкиваемся с ситуацией, когда вера в конечном итоге расходится во мнениях по фундаментальному вопросу, поэтому всё действительно зависит от того, какого раввина вы спросите. Если раввин склонен всегда рассматривать азартные игры как воровство одной стороны у другой, то он скажет, что азартные игры действительно являются грехом. Однако если бы раввин считал развлекательные азартные игры всего лишь легкомысленным занятием, то, хотя он сам бы их не поощрял и не участвовал в них, он бы не обязательно считал, что кто-то из верующих совершает грех, иногда играя в них.

Далее в статье обсуждается, какие формы азартных игр разрешены, а какие нет. Как и прежде, если вы разговариваете с человеком, который всегда считает азартные игры воровством, то азартные игры будут запрещены. Однако в случаях, когда игрок пытается выиграть деньги из общего призового фонда, например, в лотерее, розыгрыше или казино, многие евреи считают, что участие в таких играх не является грехом.

На самом деле, хотя в статье упоминаются еврейские лотереи, мне также известно как минимум о двух скиниях, где раньше проводились вечера бинго в те дни недели, когда не было религиозных служб. Опять же, для некоторых верующих тот факт, что участие в лотерее добровольное (или может быть добровольным), имеет значение, и если они считают это таковым, то кражи не было.

Естественно, иудаизм (даже те, кто терпимо относится к азартным играм) предостерегает от потенциальных опасностей и подводных камней азартных игр, призывая к осторожности и избеганию патологической зависимости от азартных игр. Интересно, что в статье отмечается, что некоторые праздники и дни поста считались исключениями не для того, чтобы запретить азартные игры в эти дни, а скорее, чтобы разрешить их:

Действительно, некоторые считают, что огромный масштаб этих попыток подавить азартные игры и большое количество исключений из этих правил свидетельствуют об их популярности среди евреев. Исторически запрет на азартные игры ослаблялся в дни небольших еврейских праздников, таких как Ханука, Пурим и ежемесячное освящение новолуния (Рош Ходеш). Власти Болоньи в XV веке специально разрешали играть в карты в дни поста, «чтобы забыть боль, при условии, что каждый человек ставит не более одного кватрино за игру». Аналогичные исключения делались в средневековой Европе по случаю свадеб и рождений, а также в канун Рождества, известного в некоторых ортодоксальных общинах как «Ниттель-Нахт».

Конечно, большинство этих исключений носят исторический характер, поэтому, если рассматривать вопрос о развлекательных азартных играх с точки зрения конкретного раввина, то, по-видимому, это в значительной степени бинарный вопрос, основанный главным образом на мнении конкретного раввина о том, всегда ли азартные игры являются кражей.

В конечном итоге, этот источник приходит к выводу, что вера всегда будет осуждать азартные игры, но является ли это грехом или нет, зависит от того, кого вы спросите или, возможно, от того, какое конкретное место вы посетите.

Последний источник, к которому мы обратимся за дополнительными рекомендациями, — это Chabad.org . На этом сайте изложена точка зрения, согласно которой азартные игры не приносят никакой пользы сообществу, независимо от того, кто выигрывает или проигрывает. В остальном же информация в значительной степени совпадает с тем, что мы уже слышали:

В Талмуде¹ раввины крайне негативно относятся к азартным играм. Помимо того, что это финансово рискованное и вызывающее привыкание занятие, раввины говорят, что победитель на самом деле оказывается проигравшим. В моральном смысле, разумеется. Почему? Потому что тот, у кого была худшая комбинация карт, не ожидал проигрыша. Поэтому проигравший неохотно расстается со своими деньгами — их забирают у него как попало, и он не получает ничего ощутимого взамен. Проще говоря, это немного похоже на воровство.

Как мы видим, здесь это описывается как «немного похоже на воровство», в то время как другие раввины могут утверждать, что победитель, по сути, крадет у проигравшего.

Конечно, весь этот аргумент, кажется, подразумевает, что проигравший думал, что выиграет. Однако опытные игроки-любители, не играющие с преимуществом, знают о существовании преимущества казино и, следовательно, должны понимать, что математически ожидается, что они проиграют. Также создаётся впечатление, что деньги забирают у проигравшего неохотно, но преподносится так, как будто это происходит в 100% случаев. В действительности, проигравший может и не испытывать нежелания делать ставку и с радостью заплатит, если его ставка окажется проигрышной, поэтому этот конкретный аргумент имеет шаткое логическое основание.

Вот почему мне понравился ответ раввина в видео на YouTube, ссылку на которое я приводил в начале этого раздела. По сути, этот раввин сказал, что азартные игры равносильны краже, если проигравший не хочет отдавать деньги, но если проигравший не хочет, то это не кража.

Конечно, когда речь заходит о возможности совершения греха, почти все религии (за исключением католиков, конечно) в целом категорически советуют избегать соответствующего поведения.

На самом деле, мы приведем здесь еще один источник, поскольку он позволяет в некоторой степени дифференцировать мотивы азартных игр с точки зрения как оператора, так и игрока:

Азартные игры в синагоге не были редкостью; однако проводилось резкое различие между обычными формами азартных игр и случаями, когда основным мотивом не была личная выгода. Множество респонсов приводят примеры, когда выигрыши в азартных играх не считались плодами греха (например, Респ. Махарам из Ротенбурга, изд. Прага, № 493). Одно из самых ясных утверждений было сделано Бенджамином Слоником, который различал азартные игры ради личной выгоды и те, в которых выигрыш, пусть даже частично, шел на благотворительность. Он не видел нарушения в последнем случае и требовал полной выплаты долгов за азартные игры на благотворительность. Было много случаев, когда раввины и общины участвовали в азартных играх. Один раввин постановил, что тот, кто выигрывает в лотерею, должен произнести благословение Ше-Хехейану; Если игрок выигрывает вместе с партнёром, необходимо также добавить благословение ха-тов ве-ха-метив (Б. Левин, Шемен Сасон (1904), 53 № 27; см. *Благословения). Кажется маловероятным, что какое-либо благословение потребовалось бы, если бы выигрыш считался наградой за греховные поступки. Таким образом, представляется, что еврейский закон запрещает профессиональный и навязчивый акт азартных игр; строго осуждает и порицает случайные азартные игры, если ими занимаются ради личной выгоды; в то время как случайные азартные игры, когда весь или часть выигрыша идёт на благотворительность, никогда не вызывали осуждения и часто даже получали одобрение еврейских общин.

Насколько нам известно, следует отметить, что иудаизм всегда считает профессиональную азартную игру грехом, поскольку рассматривает её как занятие, не приносящее никакой пользы обществу. Возникает вопрос, стали бы они так же относиться к игроку, получающему преимущество, который жертвует значительную часть своей чистой прибыли на благотворительность, но ни в одном из источников, перечисленных в этом разделе, такое различие не делается.

Однако в этой статье проводится различие между азартными играми ради личной выгоды и азартными играми в благотворительных целях. Как уже упоминалось, я видел скинии, где проводились вечера бинго (хотя не знаю, проводятся ли они до сих пор), поэтому эта последняя статья, кажется, затрагивает именно этот вопрос. Вкратце, похоже, что другие считают азартные игры приемлемыми, если они проводятся в благотворительных целях. Возможно, некоторые из тех раввинов, которые рассматривают выигрыш в азартных играх как воровство, даже допускают, что благотворительная организация не может ничего украсть.

Интересно, что многие из этих вопросов, касающихся кражи, так или иначе связаны с ситуацией, когда проигравший в азартных играх не хочет платить. Я не встречал в иудаизме ничего, что указывало бы на то, что проигравший не должен платить, а лишь на то, что победитель может совершить кражу (в зависимости от того, кого вы спросите), если проигравший неохотно заплатит.

Как и в христианстве, по крайней мере в целом, мы не приходим к единому окончательному ответу. На самом деле, поскольку мнения раввинов по вопросу азартных игр могут явно различаться, я полагаю, в конечном итоге каждый должен сам решить, считает ли он это грехом или нет. Тем не менее, иудаизм очень четко заявляет о своем категорическом неприятии азартных игр как профессиональной деятельности.<jpg" style="margin: 5px; float: right; width: 395px; height: 300px;" />

ИСЛАМ

Теперь перейдём к исламу, который является второй по величине религией в мире (после христианства в целом) по процентному соотношению. Это будет интересно, поскольку об этой и двух других религиях, которые мы будем обсуждать отдельно, — индуизме и буддизме — я, честно говоря, почти ничего не знаю.

Если вы ничего не знаете о религии, то, думаю, сайт под названием «Изучение религий» был бы хорошим местом для поиска информации, и, кажется, у них есть раздел, посвященный вопросу азартных игр в контексте ислама. Ислам часто воспринимается, по крайней мере, в США, как одна из самых строгих религий в мире. Хотя я не знаю, правда ли это в целом (некоторые маргинальные христианские секты кажутся довольно строгими во многих отношениях), безусловно, кажется, что ислам очень четко запрещает азартные игры:

В исламе азартные игры не считаются простой игрой или легкомысленным времяпрепровождением. Коран часто осуждает азартные игры и алкоголь одновременно в одном и том же аяте, признавая оба явления социальной болезнью, вызывающей привыкание и разрушающей личную и семейную жизнь.

«Они спрашивают тебя [Мухаммада] о вине и азартных играх. Скажи: „В них великий грех, и есть некоторая выгода для людей; но грех больше, чем выгода“… Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, чтобы вы могли их обдумать» (Коран 2:219).

«О вы, верующие! Опьяняющие напитки и азартные игры, поклонение камням и гадание стрелами – мерзость рук сатаны. Избегайте такой мерзости, чтобы преуспеть!» (Коран 5:90).

«Замысел сатаны состоит в том, чтобы разжечь между вами вражду и ненависть с помощью опьяняющих напитков и азартных игр, и помешать вам помнить Аллаха и молиться. Разве вы не воздержитесь от этого?» (Коран 5:91).

Как мы видим, они объединяют алкоголь и азартные игры в одну категорию и осуждают и то, и другое без всяких сомнений. Даже в отношении христианской веры и алкоголя некоторые конфессии рассматривают этот вопрос скорее как вопрос опьянения до такой степени, что человек теряет контроль над собой (так, что совершает другие грехи), но не все считают грехом само употребление алкоголя. Конечно, взгляды на алкоголь различаются в зависимости от конфессии в христианстве; например, в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней утверждают, что любое употребление алкоголя всегда является грехом.

Заключительный абзац этого источника интересен тем, что, по-видимому, отражает точку зрения многих еврейских раввинов:

В исламе действует общее учение о том, что все деньги должны быть заработаны — честным трудом, обдуманными усилиями или знаниями. Нельзя полагаться на «удачу» или случайность, чтобы получить то, чего не заслуживаешь. Подобные схемы приносят пользу лишь меньшинству людей, заманивая ничего не подозревающих — зачастую тех, кто меньше всего может себе это позволить — тратить огромные суммы денег в надежде на мизерный выигрыш. Эта практика является обманчивой и незаконной в исламе.

Если бы кто-то не был так хорошо знаком с религией, он мог бы подумать, что они не так уж сильно отличаются друг от друга, понимаете?

Интересно, что, как представляется, ислам также рассматривает профессиональную азартную игру как грех, поскольку они считают, что любая азартная игра в любом случае является грехом, но профессиональные игроки добиваются успеха только благодаря продуманным усилиям и знаниям. К сожалению, в итоге этого все равно недостаточно, поскольку с религиозной точки зрения они не вносят никакого полезного вклада в общество.

По данным этого источника, вопрос о лотереях более открыт, при условии, что в лотерее разыгрывается приз и не требуется никаких особых условий для получения шанса на выигрыш. Например, если лотерейный билет выдается за посещение мероприятия, то это допустимо, если человек не платил дополнительно и не посещал мероприятие с целью стать победителем лотереи.

Хотя этот источник, кажется, не оставляет места для сомнений, я думаю, важно проверить и процитировать несколько других источников, прежде чем делать какие-либо заявления относительно абсолютной точки зрения той или иной религии. Итак, перейдем к исламу .

Этот источник не только осуждает азартные игры как грех, но, в частности, называет их «четырнадцатым величайшим грехом».«Повторюсь, я практически ничего не знаю об исламе, но мне определенно достаточно, чтобы предположить, что они не одобряют его. Цитируя несколько цитат из источника, мы обнаруживаем:»

«Итхм аль-кабир» означает очень тяжкий грех. В Священном Коране эта фраза используется только в отношении пьянства и азартных игр.

В предании, переданном Фазлом ибн Шазаном от имама Али аль-Риды (мир ему), азартные игры также включены в число тяжких грехов. Аналогично, азартные игры четко упоминаются как тяжкий грех в предании, переданном Амашем от имама Джафара ас-Садика (мир ему).

Сообщается, что имам Джафар ас-Садик (мир ему) сказал Абу Басиру:

«Продавать шахматы — харам. Тратить доходы от этой продажи — харам. Хранить шахматы (доску и фигуры) в своем владении — равносильно куфру (неверию). Играть в шахматы — это все равно что приписывать Аллаху сотоварищей. Грехом является даже приветствие тому, кто играет в шахматы. Тот, кто прикасается к ним, чтобы играть, словно осквернил руки, прикоснувшись к свинине».

Та же традиция зафиксирована в книге «Ман Ла Яхзаруль Факих» с добавлением, среди прочего, следующего:

Как мы видим, этот источник не только считает азартные игры «очень большим грехом», но, очевидно, это определение применяется только к употреблению алкоголя и азартным играм.

В этом источнике далее говорится, что Аллах прощает всех грешников в течение месяца Рамадан, однако есть исключения; Аллах не прощает пьяниц и игроков.

Как мы видим, ислам не только считает азартные игры грехом, но и действительно придерживается этого мнения. В отличие от Библии, их религиозные тексты, по-видимому, очень конкретно указывают на то, что азартные игры являются греховным занятием в глазах Аллаха. Интересно, что по тем же причинам, по которым лидеры других авраамических религий считают азартные игры греховными, исламские религиозные тексты прямо заявляют об этом.

В этом источнике далее описывается интересная старинная азартная игра, в которой верблюд делился на двадцать восемь частей. После этого оставалось десять стрел и десять игроков, причем определенным стрелам распределялось определенное количество частей верблюда, а три стрелы оставались без частей. Игра заключалась в том, что каждый из десяти игроков получал стрелу, а три человека, получившие стрелу без частей верблюда, не только оставались без верблюда, но и должны были оплатить стоимость верблюда.

Кроме того, в этом разделе также быстро указывалось, что азартные игры предполагают получение чего-либо в обмен на отсутствие фактической работы. По-видимому, различные версии Бога Авраама очень обеспокоены тем, чтобы никто ничего не получал без труда, за исключением тех случаев, когда допускается умеренное количество развлекательных азартных игр.

В следующем разделе описывается тот факт, что проигравший игрок может испытывать ненависть и вражду к тому, кто или какая организация выиграли его деньги:

Общеизвестно, что под воздействием алкоголя человек теряет рассудок и в этом состоянии ведет себя крайне неблагоразумно. Поэтому он неизбежно наживает врагов из-за своего дурного поведения. Пьяницы также известны случаями убийства членов собственной семьи и друзей.

Что касается азартных игр, то вражда между участниками — наиболее естественный результат игры на удачу. Тот, кто проигрывает деньги своему противнику, неизбежно будет испытывать к нему неприязнь и чувство мести, и, конечно же, будут победитель и проигравший. Главным фактором, влияющим на игроков, является ненависть и вражда.

Ещё раз повторюсь, мне кажется, что иногда религиозные учения говорят о возможных сценариях таким образом, что это подразумевает, будто они всегда случаются. Бывают ли случаи, когда кто-то играет в азартные игры, проигрывает кучу денег и начинает ненавидеть человека или организацию, которым он проиграл? Конечно. Однако я бы не стал считать это нормальным положением дел.

В следующем разделе излагается исламская позиция, согласно которой люди с высокой вероятностью становятся азартными игроками-манипуляторами. В частности, предполагается, что человек, выигравший, захочет сохранить это чувство победы, а также растратит деньги и захочет иметь больше денег для траты, поэтому он будет играть больше и ставить больше, чтобы продолжать это чувство. В противоположность этому, предполагается, что проигравший в азартных играх будет продолжать играть на любые деньги, надеясь, что сможет вернуть потерянные средства.

В очередной раз, похоже, это религиозная позиция, которая представляет происходящее как нечто гарантированное в каждом отдельном случае. Тем не менее, следует признать, что то, что они описывают, действительно происходит в некоторых ситуациях.

По всей видимости, мусульманам не только запрещено играть в азартные игры, но и вообще приближаться к инструментам для азартных игр, даже если они не предназначены для этой цели. Как ни странно, отрывок, который я приведу, касается шахматной игры:

Среди муджтахидов существует всеобщее согласие в том, что предметы, обычно используемые в азартных играх, не следует использовать для игры, даже если человек не играет в азартные игры. Упомянутая ранее традиция, гласящая, что тот, кто прикасается к шахматам, подобен тому, кто мажет руку свининой, продолжается…

«Молитвы шахматистов недействительны, пока они не вымоют руки после игры. А смотреть шахматную партию — это всё равно что смотреть на гениталии собственной матери».³

На вопрос о шахматах имам Джафар ас-Садик (мир ему) ответил:

«Оставьте заботы огнепоклонников им самим».

Иными словами, мусульманам вообще не следует приближаться к шахматам.

В другом предании Имам (мир ему) говорит:

«Даже не прикасайтесь к шахматам».

В предании из книги «Тохаффуль укул» четко говорится, что предметы, используемые в азартных играх, не могут быть использованы ни для каких целей, и это харам (запрещено).

«Все орудия и действия, связанные с азартными играми, являются харамом».

Мне это интересно, потому что, если не брать в расчет уличных мошенников в больших городах, я даже не знал, что ставки на шахматные партии вообще существуют! Мне точно не о чем беспокоиться, я бы не стал ставить на свою победу в шахматной партии против кого-либо. Думаю, я бы, наверное, поставил на своего противника, но это, скорее всего, считалось бы мошенничеством. Более того, меня бы, вероятно, обвинили в умышленном проигрыше партии, хотя я этого не делал, я просто ужасно играю в шахматы.

Конечно, мы можем естественным образом предположить, что это относится и к другим инструментам азартных игр, таким как домино, нарды, карты и игральные кости. Игра в шахматы или просмотр шахматных матчей, похоже, не являются грехом в той степени, в какой является азартная игра, но, очевидно, просмотр шахматной партии как минимум так же плох, как и разглядывание влагалища своей матери… что, я думаю, согласятся как верующие, так и агностики и атеисты, и это довольно плохо.

Более того, ислам (или, по крайней мере, этот источник) предполагает, что игрок может настолько увлечься карточной (или другой) игрой, что забывает выполнять свои рабочие или религиозные обязанности, даже если в данный момент он не играет в азартные игры. Этот источник, кажется, даже утверждает, что если начать играть в эти игры не как в азартные игры, то в конечном итоге это перерастет в игру на деньги.

Ещё раз, и мне не хотелось бы вмешиваться, но создаётся впечатление, что здесь обсуждаются наихудшие сценарии, как будто они гарантированно произойдут в 100% случаев. С другой стороны, я начинал с видеоигры Caesars Palace для Sega Genesis, а сейчас я пишу о азартных играх, так что я не так уж много сделал, чтобы опровергнуть их теорию!

По какой бы причине это ни было, ставки на скачки и стрельбу из лука (если вы в них участвуете) разрешены:

Несомненно, участникам (а не зрителям) скачек и стрельбы из лука разрешается делать ставки между собой. Победитель по праву может присвоить себе выигранную сумму. Ислам разрешил эти два вида соревнований, поскольку такие виды спорта способствуют развитию общих способностей воина, и мусульманин, хорошо разбирающийся в них, лучше подготовлен к противостоянию своим противникам. Подробности можно было бы изучить в юридических документах.

Шахид Тани в своей книге «Масалик» приводит единодушное мнение муджтахидов. В книге «Аль-Вафи» записаны три предания от имама Джафара ас-Садика (мир ему), которые гласят, что за исключением скачек и стрельбы из лука, всякий раз, когда игра ведется на деньги, ангелы приходят в ярость и проклинают тех, кто делает ставку.

Это интересно, потому что мотивация, позволяющая делать ставки на эти виды деятельности, заключается в том, что они «делают человека лучше как воина». Если это правда, то возникает вопрос, почему нельзя делать ставки на такие вещи, как ММА (если они участвуют), стрельба, фехтование или любые другие виды спорта, которые либо непосредственно связаны с боевыми действиями, либо с использованием боевых средств.Казалось бы, если способность улучшать свои воинские навыки является исключением из запрета на азартные игры, то любая деятельность, улучшающая воинские качества, теоретически (или должна) быть разрешена для ставок участниками, но, видимо, это не так.

На самом деле, кажется, что ислам может рассматривать другие соревнования как греховные, даже если они не являются азартными играми и не используют никаких инструментов азартных игр, но, согласно этому источнику, это может зависеть от того, к кому вы обратитесь за консультацией:

Аллама Хилл (ра) также заявляет: «Соревнования по метанию камней голыми руками запрещены. Точно так же запрещены скачки на любых животных, кроме лошадей и верблюдов, яхтинг или орнитологические гонки, даже если они не предполагают денежных ставок. Петушиные и козьи бои также запрещены. Короче говоря, запрещены все те состязания, которые не приносят пользы в области джихада. Например, длительное стояние на ногах, игры в угадывание или числовые игры, длительное пребывание под водой. В заключение, за исключением скачек и стрельбы из лука, никакие соревнования не разрешены, независимо от того, предполагают ли они ставки или нет».

Некоторые юристы, такие как Шахид Тани, не считают харамными игры, в которых не используются инструменты азартных игр и не делается ставок. Он склонен разрешать такие соревнования. Это мнение представляется обоснованным, особенно в отношении состязаний, в которых никак не затрагиваются харамные аспекты нашей религии, или состязаний, имеющих конкретную цель, например, состязания по каллиграфии, чтению, шитью, строительству, сельскому хозяйству и т. д. Легкая атлетика и гребля также могут относиться к этой категории. Но поскольку большинство муджтахидов запретили все соревнования, кроме скачек и стрельбы из лука, лучше воздержаться от участия в состязаниях в качестве меры предосторожности.

Таким образом, похоже, что ставки можно делать не только на скачки и стрельбу из лука, но и на любые другие виды соревнований, которые, по мнению некоторых сторонников, специально разрешены. Другие, вероятно, не согласятся и скажут, что разрешены и другие виды соревнований, но, учитывая тон этого текста, я бы предположил, что они, скорее всего, в меньшинстве, поскольку в тексте предлагается воздерживаться от всех состязаний, за исключением, конечно, скачек и стрельбы из лука.

Я проверил несколько других источников, и все они, кажется, соответствуют тем, которые вы прочитали выше. Вкратце, согласно исламу, азартные игры не только являются грехом, но и очень серьезным грехом, сравнимым только с употреблением алкоголя, за исключением случаев, когда вы участвуете в соревнованиях по стрельбе из лука или скачках и делаете ставки на эти соревнования с другим участником.

Опять же, возможно, ислам не настолько категорически строг, как некоторые утверждают, но если судить по их позиции в отношении азартных игр, то эта религия вполне может быть чрезвычайно строгой.

ИНДУИЗМ

Начнём с сайта Vedkabhed.com. Вопрос в нём касается того, является ли азартная игра грехом в индуизме, так что это кажется отличным местом для начала! Давайте процитируем небольшой отрывок из их вступительной части, чтобы немного освоиться:

Первое, что бросается в глаза в этих текстах, это то, что концепция азартных игр существует в индуизме уже очень давно:

Азартные игры — это порок, ведущий к потере богатства, разрушению семьи и множеству других бед. Азартные игры заставляют верить в удачу, а не в упорный труд; люди прибегают к азартным играм как к быстрому способу разбогатеть. Но это зло имеет свои ограничения в индуистской религии. Когда мы думаем об индуизме и азартных играх, первое, что приходит нам на ум, — это эпизод из «Махабхараты», где Шакуни держит в руке игральные кости. Азартные игры в Индии существуют гораздо дольше, чем период «Махабхараты»; упоминания об азартных играх можно найти и в Ведах. В 91-й главе «Агни Пураны» описывается суеверный ритуал создания игровой доски и бросания игральных костей, чтобы узнать будущее.

Как мы видим, фундаментальная позиция против азартных игр (вера в удачу и легкие деньги в противовес труду) в основном совпадает с позицией почти всех религий, за исключением католицизма, которые мы обсуждали до сих пор. Даже католицизм допускает возможность того, что азартные игры могут перерасти в грех, но, в отличие от некоторых других религий, в целом открыт для развлекательных азартных игр и не считает их грехом сами по себе или даже вероятным путем к греху.

Если вы хотите узнать больше о религиозных деятелях, занимающихся азартными играми, посетите этот веб-сайт, поскольку именно об этом говорится в первых нескольких абзацах.

В ночь Дивали один из богов забрал у другого бога всё, что у него было, включая одежду, и поэтому объявил, что азартные игры разрешены только в ночь Дивали, но если вы будете этим заниматься, то будете получать огромные доходы в течение всего года.

Вы когда-нибудь задумывались, почему индусы играют в азартные игры во время своего праздника Дивали? Чтобы узнать об этом, вам нужно обратиться к их текстам. Говорят, что азартные игры в день Дивали начали Шива и его жена Парвати. Перед началом игры Парвати призвала Лакшми, которая, по-видимому, помогла ей выиграть. Шива проиграл все, что у него было, и последним условием было раздеться. Шива проиграл и последнюю ставку и разделся. Тогда Парвати заявила, что играть в азартные игры в этот день благоприятно, и тот, кто играет в этот день, будет зарабатывать деньги в течение всего года.

Сканда Пурана, Книга II, Раздел IV, Глава 10, Стих 20: «Раньше Шанкара и Бхавани играли в кости ради забавы. Самбху проиграл Гаури в этой игре и был отпущен голым. По этой причине Шанкара стал несчастен, а Гаури всегда была счастлива». Пер. Г. В. Тагаре.

Интересно, говорила ли Шива: «Эй, не смотри на меня так, здесь холодно!»?

На самом деле, я бы даже порекомендовал прочитать страницу, ссылка на которую приведена выше. Я, конечно, мало что знаю о индуизме, но истории о взаимоотношениях всех их богов звучат очень забавно! Не думаю, что существует много религий, в которых один бог побеждает другого в кости, а затем заставляет последнего раздеться!

Согласно этому сайту, похоже, что религия не только в целом одобряет азартные игры, но и, более того, в отдельных случаях регулирует их проведение. Примерно в середине страницы вы можете прочитать, в частности:

В некоторых индуистских текстах азартные игры не только разрешены, но и легализованы игорные заведения, а также взимаются налоги; победитель должен откладывать часть выигрыша в пользу царя. Игорные заведения регулируются государством, и в них должен быть управляющий, контролирующий игру. В случае спора между двумя сторонами, его должен разрешить либо управляющий, либо другие игроки, а если другие игроки являются врагами одной из сторон, то спор должен быть урегулирован царем. В некоторых текстах говорится, что игроки должны получать разрешение на азартные игры от царя; если он играет без разрешения государства, то наказывается властями. Существуют также строгие правила, установленные властями; те, кто обманывает в азартных играх, сурово наказываются государством, а иногда их даже изгоняют из штата.

Таким образом, кажется, что азартные игры вполне допустимы, если не жульничать. Честно говоря, меня это не удивляет, поскольку многие индусы, которых я встречал, по крайней мере мужчины, хоть раз играли в азартные игры. На самом деле, я бы сказал, что подавляющее большинство из тех, кого я встречал, играют в азартные игры. Более того, когда вы заходите в азиатские продуктовые магазины, принадлежащие индусам, в моем районе, там почти всегда есть какие-нибудь игры Pennsylvania Skill Games, на которых написано «Skill Games», но по сути это азартные игры.

В индуизме преимущество казино может составлять десять или пять процентов, в зависимости от суммы ставки игрока. Вы можете найти эту информацию здесь:

«Яджнавалкья Смрити», глава II, стихи 199-203: «Владелец игорного дома должен брать с игрока пять процентов, если ставка составляет сто [панас или больше], и десять процентов в других случаях. Будучи хорошо защищен [царем], он должен отдать обещанную долю [своего выигрыша] царю; он должен вернуть ставку и выплатить ее победителю, [и] будучи чрезмерно терпеливым, [должен говорить] правду. [Выплата] того, что было выиграно публично на собрании игроков в присутствии владельца игорного дома, и когда царская доля выплачена, должна быть принудительно исполнена, но не иначе. Наблюдатели и свидетели в [игровых] сделках должны быть сами игроками. Человек, играющий фальшивыми костями или обманным путем, должен быть заклеймен и изгнан царем. Азартные игры должны быть разрешены под единым надзором, как средство выявления воров. Именно этот закон должен «Следует понимать это как применимое в случае Самавайи [боев за призы]». Перевод Вишваната Нараяна Мандлика.

Это просто невероятно! Похоже, что религия не только разрешает азартные игры, но и регулирует, сколько денег игорное заведение может взять с игроков. Более того, она утверждает, что само заведение должно состоять из игроков, а все, кто жульничает, должны быть изгнаны королем! Это просто потрясающе.Конечно, преимущество казино в пять или десять процентов может быть чрезвычайно высоким в зависимости от игры, но, по крайней мере, есть какой-то предел, и мошенничество запрещено.

Если вы хотите перейти на ту страницу и продолжить чтение этого раздела, то там, по сути, изложены мнения других индуистских богов и богинь об азартных играх. Большинство из них говорят, что это разрешено, и все они, кажется, испытывают сильное отвращение и наказывают тех, кто жульничает! Честно говоря, это довольно интересная информация, и хотя я не думаю, что она заставит меня поверить в это, я, возможно, почитаю еще немного об индуизме (в целом) ради удовольствия.

В зависимости от того, какому из индуистских богов вы поклоняетесь, если вы хотите выиграть в азартные игры, вам, очевидно, следует просто обратиться к ним за помощью:

Эти сведения содержатся не только в Пуранах и Шастрах. В Атхарваведе есть гимны, посвященные успеху в азартных играх. Чаще всего во время молитв призывали апсар, чтобы добиться успеха в азартных играх. Всего существует 4 гимна и множество других стихов, посвященных обеспечению успеха в азартных играх.

Атхарваведа 4.38.1-4 «Куда я призываю Апсар, победоносных, искусно играющих, тех, кто свободно приходит на всеобщее обозрение, кто выигрывает ставки в играх в кости. Сюда я призываю тех Апсар, которые разбрасывают и собирают. Тех Апсар, которые искусно играют и забирают свой выигрыш. Танцующих вокруг нас с костями, выигрывающих пари своей игрой. Сюда я призываю тех Апсар, радостных, восхитительных — тех нимф, которые наслаждаются игрой в кости, которые терпят горе и поддаются гневу». Пер. Ральф Т.Х. Гриффит

Ещё один перевод на английский язык,

Атхарваведа 4.38.1-4 «Успешную, победоносную, искусную Апсару, ту Апсару, которая выигрывает в игре в кости, я призываю сюда. Искусную Апсару, которая подметает и складывает (ставки), ту Апсару, которая забирает выигрыш в игре в кости, я призываю сюда. Пусть та, которая танцует с костями, когда берет ставки из игры в кости, когда желает выиграть для нас, получит преимущество своей магией! Пусть она придет к нам, полная изобилия! Пусть они не заберут наше богатство! Апсары, которые радуются в игре в кости, которые несут горе и гнев, — ту радостную и ликующую Апсару я призываю сюда». Пер. Морис Блумфилд

Может, я попробую это за столом для игры в крэпс на днях! Интересно, кто-нибудь произносит эту молитву (скорее всего, шёпотом) за столом для крэпса, или, может быть, это работает только с той конкретной игрой в кости, в которой Апсара была так искусна? Была ли Апсара влиятельной фигурой в мире крэпса? Возможно, единственной настоящей влиятельной фигурой в мире крэпса? Может быть, это секрет Golden Touch Craps, который они не расскажут вам, пока вы не заплатите за их уроки? (Весь этот абзац задуман как шутка в шутливой форме)

Если вы хотите прочитать больше гимнов, молитв и заклинаний, которые можно наложить на игральные кости, или, если вы являетесь оператором казино, контрзаклинания, которые можно использовать, когда один из ваших игроков-индуистов накладывает заклинание на ваши кости или ваш стол для игры в крэпс, то зайдите на этот сайт и ознакомьтесь с некоторыми из них. Я бы очень волновался, если бы был супервайзером стола и столкнулся с игроком, у которого на губах апсара, а в глазах блеск, поэтому вам нужно знать, что нужно делать, чтобы противостоять этому и защитить игру.

Я нашла несколько других источников, но их было бы сложно процитировать, так как я в значительной степени полагалась на Google Translate, поэтому я также не хотела бы доверять их переводу как абсолютно точным. Насколько я понимаю, индуизм (за исключением действительно интересного сайта, упомянутого выше) в целом не одобряет азартные игры и быстро упоминает о том, что они считают пороками и потенциальными опасностями, связанными с ними, но в то же время вопрос о том, строго ли они запрещены, по сути, является вопросом интерпретации и зависит от того, кого вы спросите.

Тем не менее, большинство источников, которые я видел, если предположить, что переводы верны, похоже, указывают на то, что азартные игры во время Дивали допустимы. Некоторые источники, и я снова доверяю переводу, предполагают, что к игрокам относятся с пренебрежением, но в то же время индуистские тексты предписывают правила ведения азартных игр, поэтому, как минимум, они не стали бы (по крайней мере, в целом) стремиться к полной запрету азартных игр. Насколько я могу судить, их мало волнует, что делают люди, не являющиеся индуистами.

БУДДИЗМ

Мы подошли к последней религии, которую рассмотрим на этой странице, поскольку у всех остальных религий всего несколько миллионов последователей, или даже меньше.Дело не в том, что меня не интересует отношение этих религий к азартным играм, возможно, я когда-нибудь посвящу им отдельную страницу, но эта страница и так уже очень длинная, поэтому пока лучше ограничиться рассмотрением самых популярных религий на Земле.

В качестве первого источника мы обратимся к «Вселению дзен» , чтобы узнать, каково их мнение о буддийском отношении к азартным играм. Каким бы ни было это отношение, кажется, что злиться на кого-то за азартные игры — это не совсем в духе дзен, но, думаю, мы это увидим:

В текстах говорится, что религия выделяет три различных класса или типа азартных игр: развлекательные, привычные и вызывающие зависимость. Это вполне логично и достаточно, чтобы понять, с какой точки зрения они оценивали этот вопрос. Конечно, развлекательные азартные игры вполне приемлемы и допустимы в соответствии с философией буддизма. Именно так играло большинство людей в те времена, когда Гаутама впервые сформулировал концепцию своей религии. Привычные азартные игры также в некоторой степени приемлемы и не являются грехом. Однако азартные игры, вызывающие зависимость, осуждаются, как и все остальное, и это правильно.

Как мы видим, азартные игры, по-видимому, считаются грехом только в том случае, если человек страдает игровой зависимостью. Меня интересует то, что, судя по всему, «привычка» к азартным играм допустима, а игровая зависимость — нет. Хотя теоретически это понятно, я не уверен, какие критерии используются для определения того, переступил ли человек грань между одним и другим. Возможно, дальнейшее изучение вопроса или поиск информации в других источниках прояснит ситуацию.

В другой статье высказывается предположение, что, если рассматривать азартные игры в свете других учений Будды, их не следует поощрять. Однако даже в этой статье признается, что они не достигают уровня греха, или какого-либо другого буддийского эквивалента греха. К сожалению, похоже, что веб-сайт, на который дана ссылка, не позволяет мне скопировать/вставить подпись, поэтому я не могу им поделиться. Вы можете прочитать его сами, если хотите.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Учитывая все вышесказанное, давайте подведем итог, кратко изложив взгляды на азартные игры с самых строгих до самых толерантных религиозных позиций. Для этих целей я объединю христианство в одну широкую категорию (вторую по строгости), а затем перечислю подкатегории рассмотренных на этой странице конфессий.

От самых строгих к самым снисходительным

Ислам – Без сомнения, ислам является самой строгой религией (из тех, которые мы обсуждали) в отношении азартных игр, поскольку они не просто осуждаются, а прямо запрещены религиозными текстами. Эти религиозные тексты делают лишь очень специфические исключения для скачек и соревнований по стрельбе из лука, и только тогда, когда человек, делающий ставку, также является участником соревнований.

Более того, религия запрещает использовать инструменты, считающиеся связанными с азартными играми, даже для игр, в которых азартные игры не предусмотрены. По сути, религия прямо запрещает играть в покер просто ради удовольствия, или, что еще важнее, запрещает использовать карты или фишки для покера даже в любых других играх, не связанных со ставками. Фактически, игра в «Go Fish» кажется грехом.

Христианство – я, пожалуй, поставлю христианство на второе место, но по общему взгляду оно довольно близко к иудаизму. В целом, вопрос о том, является ли азартная игра грехом, напрямую зависит от конкретной конфессии. Исходя из этого, я расположу эти конфессии от самых строгих к наименее строгим:

Свидетели Иеговы — хотя они и признают, что Библия прямо не называет азартные игры грехом, если верить приведенным нами данным, азартные игры могут привести к отлучению от церкви. Это кажется довольно суровым наказанием, особенно учитывая, что они не считают это грехом. Насколько я понимаю, даже те христианские конфессии, которые считают это грехом, не исключат человека из церкви на том основании, что он играл в азартные игры.

Протестанты (в целом): По всей видимости, многие протестантские конфессии, такие как пресвитерианская и лютеранская, считают азартные игры грехом.

Баптисты: В случае с баптистами вопрос о том, является ли азартная игра настоящим грехом, по-видимому, зависит от того, к какой именно группе баптистов или, возможно, к конкретной церкви вы обратитесь с вопросом.Насколько я могу судить, две крупнейшие организованные баптистские фракции разделились во мнениях по вопросу о том, является ли азартная игра сама по себе грехом.

Методизм: По всей видимости, методисты официально придерживаются позиции, что азартные игры — это социальное и экономическое зло, которое следует запретить. Однако, похоже, они не заходят так далеко, чтобы утверждать, что отдельный человек, занимающийся азартными играми ради удовольствия, совершает грех. Их больше беспокоят государственные азартные игры и игорные заведения (такие как казино), чем действия отдельных лиц.

Мормоны: Официально, кажется, что азартные игры считаются в этой вере «незначительным проступком». Другими словами, они не являются грехом, но предупреждают, что азартные игры легко могут привести к греху или, наоборот, могут совершаться по греховным причинам.

Католики: Хотя католики охотно признают, что азартные игры могут привести к греху, они, кажется, меньше всего обеспокоены этим, и их отношение создает впечатление, что азартные игры, скорее всего, не приведут к серьезным проблемам и не заставят человека совершить грех. По этой причине я считаю их наиболее снисходительными.

Иудаизм : Интерес к иудаизму заключается в том, что, похоже, всё зависит от того, какого раввина или человека вы спросите. Кажется, все они согласятся с тем, что профессиональная азартная игра — это грех, поскольку человек занимается профессией, которая не приносит никакой пользы, но вера, похоже, расколота по вопросу случайной азартной игры в развлекательных целях.

Индуизм : Я действительно не знаю, куда их отнести, потому что получить однозначный ответ по этой религии гораздо сложнее. В любом случае, похоже, что они специально одобряют азартные игры, даже поощряют их, в один из своих религиозных праздников, так что вот и всё.

Буддизм : Буддисты, по-видимому, в основном озабочены своей кармой, и источник, который я не смог процитировать, опасается, что выигрыш может привести к чрезмерному расходованию «хорошей кармы», особенно если человек выигрывает много денег. Тем не менее, каким бы ни был буддийский эквивалент греха, похоже, они не считают, что азартные игры ради удовольствия достигают этого уровня. Также, в целом, не похоже, что религия как-то прямо предписывает людям либо делать, либо не делать что-либо, а скорее просто рекомендует выбирать один образ действий вместо другого.

Мы надеемся, что эта страница показалась читателям интересной и познавательной, и хотим еще раз подчеркнуть, что мы сделали все возможное, чтобы, по крайней мере в большинстве случаев, представить эти убеждения объективно.

Автор: Michael Shackleford